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哲学式自杀
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荒诞感并不因此就是荒诞的概念，荒诞感给这种概念打下基础，仅此而已。
荒诞感无非是判断世界的那个瞬间，并没有概括成概念。
前面的路还很长。
荒诞感是鲜活的，也就是说要么自生自灭，要么风风火火往前闯。
我们汇集的这些主题就是如此。
再强调一遍，我所感兴趣的，绝不是一些著作或思想，要进行批评就必须换一种形式，换一种场合，而是发现它们结论中的共同点。
各种各样的思想，也许从来没有这么大的分歧。
然而，他们**游**的那些精神景物，我们应该承认是相同的。
再如，有多少天差地远的学科，沿各自的路线走到终点，也以同样的方式发出这声呼喊。
大家明显感到，正如刚刚回顾的，那些思想处于相同的气候环境。
若说那种气候环境害人性命，还真算不上玩弄文字。
生活在令人窒息的天空下，就是要求人要么离开，要么留下来。
问题是要弄明白，在头一种情况该如何离开，在第二种情况又为什么留下来。
我就是这样来确定自杀问题以及对存在主义哲学的结论可能产生的兴趣。
我要事先抢个瞬间偏离正道。
迄今为止，我们可能只是从外围来勾勒荒诞。
然而，也可以考虑这个概念包含什么清晰的内容，力求通过直接分析，一方面找出这个概念的含义，另一方面也预见它所引起的后果。
假如我指控一个无辜者犯了滔天大罪，假如我硬对一个有品德的人说他贪恋亲妹妹的美色，对方就会回答我实在荒诞。
这种愤慨的反应有其滑稽的一面，但是也自有其深刻的道理。
这个有品德的人通过这种反驳，指明了我所指控他的行为，同他终生信守的原则之间，存在着不容置疑的二律背反。
“实在荒诞”
意味“这是不可能的”
，而且也意味“这是矛盾的”
。
假如我看见一个人手持白刃，去攻击一伙架着好多机关枪的人，我就会断定他的行为是荒诞的。
断定为荒诞，也仅仅根据他的意图和等待他的现实之间完全失衡，仅仅根据我在他的实力和设定的目标之间所抓住的矛盾。
同样，我们认为一种判决是荒诞的，就是同表面上量刑适当的判决做了对比。
还有，通过荒诞论证也是一样，用这种推理的后果，比较人要创建的合乎逻辑的现实。
所有这些事例，从最简单到最复杂，随着我比较的诸项差距越扩大，荒诞性也就越强烈。
有些婚姻是荒诞的，有些挑战、怨恨、沉默、战争，甚至有些和平也是荒诞的。
这些当中无论哪一种，荒诞性都产生于比较。
因此，我有理由讲，荒诞感并不产生于对一种事实或一种印象的简单考察，而应当是从一种事实状态跟某种现实，一种行为跟超越行为的世界比较中激发出来。
荒诞本质上是一种离异，并不存在于比较成分的任何一方，荒诞感产生于双方的对照。
从融合角度来看，我不妨这么说，荒诞既不寓于人（如果这种隐喻能有意义的话），也不寓于世界，而在于两者一起出场。
荒诞一时间就成为联结人与世界的唯一纽带。
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