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而颜回身上，恰恰具有孔子所推崇的两大特征：学与乐。
这应当不是一种巧合，而是我们可以直接在孔子的生命世界中观察到的。
如果说孔子最强调的核心词是“学”
的话，那么孔子在“学”
之外，强调的“乐”
又有什么特殊的意义呢？我们前面讨论过，孔子所谓的“学”
实际上更加关注是个体的道德完善，是对德性修养的一种要求，这其实是一件非常难的事情，是一件对个体要求极高的事情。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
（《论语·里仁》）
道德的修养是人应当一生坚持的目标，它是完全高于物质利益的，是作为一个君子所必须承担的责任。
但是这样的责任，很难做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”
，即使是对于孔子的得意弟子颜回来说，也是极有难度的。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
（《论语·雍也》）
像颜回这样的人，尚且只能做到坚持三个月不违背道德，在孔子看来，其他弟子能够坚持十天半个月也就差不多了。
这是孔子对弟子们状况的评价，遑论普通人的情况。
所以坚持道德实践实是难事，可是孔子也不可能说放弃对道德的追求，这个时候就需要一个能够让人维系其道德行为的东西，这就是“乐”
带来的第一层重要意义。
在坚持道德的意义上强调快乐，其实是为了应对坚持之难而采取的一种方案。
因为快乐，所以坚持，这一点从常理上来说也是很好理解的。
有一个成语，叫作“安贫乐道”
，最早就是用来描述孔子和颜回的，所谓孔颜乐处便是如此。
孔子和颜回在物质条件极端贫乏的背景之下，依旧能够保持快乐，快乐在这里成了一种非常重要的精神力量，让人有充分的自信来面对生活中的种种困难，比如孔子困于匡、厄于陈蔡之时，依然保持一种乐观的精神，这是一种非常重要的精神力量，也是自我精神生命完善所必需的。
当然，对于孔子和儒家来说，乐还有着更高一层的意义。
如果快乐只是一种用来维系生活的工具的话，它的影响力和作用力是有限的（当然也是重要的），而在孔子这里，乐更为重要的意义在于它是生活本身所具有的特点[6]。
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。”
（《论语·述而》）可以说，这就是一种纯粹的快乐，它跟名利、富贵无关，是超越日常生活的一种本真的状态。
所以，我们也可以说，乐实际上是孔子所代表的儒家思想所要达到的最高境界。
在《论语》中，孔子还讨论了饮食、音乐等所具有的乐，内容极为丰富，也是值得我们关注的话题。
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