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五、放浪形骸的中朝名士
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随着司马氏逐渐掌握实权，政治上的混乱暂时趋于平缓。
如果说竹林时期是短暂的政治观望期的话，那么这个时期名士们必须做出一个选择，这是政治立场的问题。
竹林之游也由此偃旗息鼓，无论是否自愿，走出竹林成了士人的一种基本共识。
竹林的精神核心人物山涛进入仕途，并施展才华。
跟嵇康有着极其相似精神气质的向秀，也选择走出竹林。
嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”
对曰：“巢、许狷介之士，不足多慕。”
王大咨嗟。
（《世说新语·言语》）
所谓箕山之志，就是隐逸山林，传说当年巢父、许由就是隐居于此。
嵇康被杀之后，向秀被郡守举荐呈送郡国账簿到京都洛阳去，司马师召见了他，问他说：“听说您有意隐居不出，为什么今天会在这里呢？”
这个问题多少令人有些尴尬，也略有挑衅的意味。
向秀回应说：“巢父、许由只是孤傲之士罢了，不值得过于称赞羡慕的。”
这个回答让司马师非常满意。
从道理上来说，像巢父、许由般隐逸山林，更符合向秀内心的理想。
但是，在当时的情形之下，即便心中无奈，也必须走出竹林。
鲁迅先生在《为了忘却的记念》中有一段话：“年青时读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。
然而，现在我懂得了。”
向秀当年离开竹林的时候，写了《思旧赋》，回忆了跟嵇康和吕安在竹林度日的经历，可见他对那段生活有着深刻的情感。
而这个时候，向秀必须离开竹林，否则可能也只有死亡一途了，向秀对这种事实是无奈的，世间竟已无法容下一片竹林了！
司马氏最终取代曹氏并建立西晋，这也是自然而然的结果，由此而来的政治上的短暂平稳和统一，对于名士们来说，也是一种新的生活空间。
当然，基于此前政治斗争的阴影，远离政治成为多数名士的内心默契，放纵自我和追求奢侈在这个时期，成了名士生活方式的选择。
提及这一时期，放达大概是基本的特征。
章太炎先生在论及这一时期时也说，“盖**之至，竟似习与性成矣”
（《太炎文录·卷一》）。
我们从当时史书的记载中，也可以非常直接地感知这种情形。
惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥，希世之士耻不与焉。
盖貌之不恭，胡狄侵中国之萌也。
其后遂有五胡之乱，此又失在狂也。
（《晋书·五行志》）
魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。
其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒皆祖述于籍，谓得大道之本。
故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。
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