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五、国家有五种蛀虫
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在韩非对国家政治的建构中，道德是被排除在外的。
在韩非看来，这是历史发展的必然趋势。
这在中国传统中也是一种非常独特的史观。
中国古代的史观大体上皆为退化史观，即认为历史上最佳的状态大概都是在以前的圣王时代，而后来是不断退步的，所以对于圣人之治的推崇也是必然的。
这在儒道两家中尤为明显。
而法家的立场，大概均为进化的立场，主张今必胜古，这也是一个值得重视的观念。
这样的观念实际上是为其变法服务的。
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”
（《韩非子·五蠹》），时代变了，如果一味地按照古代的做法，岂不可笑？“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”
（《韩非子·五蠹》）守株待兔的故事就是韩非由此而创作的，我们从中可以非常直观地感受到韩非对于“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”
（《韩非子·五蠹》）的重视。
所以，韩非将变法视作当今之世必须采取的一种方式，也是必然的。
而当今最为有效的政治形式，就是推行法令，但是在推行法令过程中，社会上有些人必然会破坏这一结果，这些人被韩非称为“五蠹”
。
在《五蠹》篇中，韩非彻底否定了这五种人。
是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。
其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。
其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。
其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
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