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另一方面，人的精神现象也与自然变化在类型上相对应：人有好恶，天有暖冷；人有喜怒，天有寒暑；人间有上下，天地有尊卑。
这就是所谓的“以类合之，天人一也”
（《春秋繁露·阴阳义》）。
董仲舒认为，既然天与人同构，那么在“天”
与“人”
、自然与社会之间就可以进行无限制的模拟推理，以获得关于天人问题的新知识。
在这种无限制的模拟推理中，他一方面把自然现象拟人化，赋予自然现象以社会的属性，从而塑造出了一个人格神的“天”
；另一方面又把社会关系神秘化，以人格神的“天”
作为社会关系的根据，认为封建社会的各种等级名分和隶属关系都符合“天”
的规律。
所以，在董仲舒看来，天实际上是一个人格神，“天者，百神之大君”
（《春秋繁露·郊义》），而人间社会是模拟、仿造天的规律而来的，所以一切必然也是效法“天”
而建立起来的，“君臣、父子、夫妇之道，皆取诸阴阳之道”
（《春秋繁露·基义》）。
社会的等级次序，也由这种阴阳的差异而得以确立，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”
（《春秋繁露·基义》）。
为阳者贵，为阴者贱；为阳者居于支配、主宰地位，为阴者处于服从、辅助的地位。
对于这些传统社会的关系，东汉时的《白虎通义》经典地概括为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
。
董仲舒说：“王道之三纲，可求于天。”
（《春秋繁露·基义》）“天”
的法则是人间社会关系的基础，人们的社会关系都是由“天”
所授予的，即所谓“受命于天”
，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也”
（《春秋繁露·顺命》）。
根据这种自然关系的拟人化和社会关系的神秘化结果，董仲舒提出：“天人之际，合而为一。”
（《春秋繁露·深察名号》）并进而认为，在“天”
与“人”
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