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四、“疾虚妄”
的批判哲学
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批判是王充哲学的一个重要支点，也是具有特立独行之个性的王充在那个时代所具有的冷峻的反省精神的表现。
王充主要活动于汉明帝、章帝之际，这是东汉最为鼎盛的时期，同时也是谶纬迷信风行的时期，表现在思想观念领域，则是“浮华虚伪之语”
充塞，“世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文”
（《论衡·对作篇》）。
“疾虚妄”
也正是在此背景之下产生的。
在《论衡》中，王充一再地强调其著书的目的就是针对种种虚妄的现象，“是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。
故虚妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。
故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞，为奇伟之观也。
其本皆起人间有非，故尽思极心，以讥世俗”
（《论衡·对作篇》）。
虚妄的，就是假的、不真实的。
因虚妄的流行会掩盖真实，所以必须对虚妄之事给予坚决的批判。
王充也把这个作为自己立说的基本宗旨，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
《论衡》篇以十数，亦一言也，曰‘疾虚妄’”
（《论衡·佚文篇》）。
王充对于虚妄的批判，是以其对经验事实的强调为基本的立场，以“考之于心”
“效之于事”
作为标准的。
在《论衡》之中，天人感应论、迷信观念、神话传说、神仙方术以及诸子百家，凡是不符合事实的、虚假的论说或者现象，都成了王充批判的对象。
以下将选择几个主要的方面，略作分析，以见其批判之一斑。
首先是对天人感应观念的批判。
天人感应之观念，经董仲舒之阐释，而成为两汉思想界之主流地位的意识形态，影响深远。
董氏的观念，是从天人相类角度出发的，认为“人副天数”
。
因为天和人同类，所以二者之间是可以相互感应的。
并且，天是人间一切（包括理性）的根据，人世间的一切是天的意志的体现。
考董氏天人感应之说，其根本点在于将天视为意志之天，而人世间的一切均是出于其意志的、合目的的安排。
故若要对其理论进行反驳，必须要取消天的这种性质。
如前所述，王充以气一元论为其理论的基础，认为天地万物均是由气而来的，是自然的、自生的，因此，这个过程不存在天的意志和目的。
换言之，天地万物乃是一个自然的气化系统，而非如董氏所言，建立在天之意志之上。
天在王充这里无疑是自然的，这种自然的特性在经验中也是可以得到说明的。
“何以天之自然也？以天无口目也。
案有为者，口目之类也。
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