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四、退隐山林的竹林名士
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正始十年（249）正月，少帝曹芳拜谒位于高平陵的魏明帝之墓，曹爽兄弟及其亲信们皆随同前往，而司马懿趁机发动政变，史称“高平陵政变”
。
通过这次政变，司马懿成功消除了以曹爽为代表的曹氏宗室在朝中的势力，曹氏宗室力量日渐薄弱，司马氏控制了曹魏朝政，为日后司马炎代魏立晋奠定了基础。
政治的巨变，就意味着死亡，按照史书的记载，高平陵政变的结果是，司马懿“于是收爽、羲、训、晏、飏、谧、轨、胜、范、当等，皆伏诛，夷三族”
（《三国志·魏书·诸夏侯曹传》）。
这对于当时的士人来说，是极大的打击，比如阮籍，“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常”
（《晋书·阮籍传》）。
这种政局变革所带来的政治高压，在当时人看来导致天下名士减半，对名士而言毫无疑问是一种巨大的生存压力！
曹氏与司马氏的权力消长充满变数，而死亡的威胁也是无处不在的。
这个时候，对于名士们来说，归隐山林、静观其变，大概是面对死亡恐惧最直接的方案了，于是乎，中国历史上就有了著名的“竹林七贤”
。
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
（《世说新语·任诞》）
“竹林七贤”
是中国人极为熟悉的文化符号，阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀以及王戎的名字由此也得以流传。
作为一个文化和思想的符号，它代表了那个时代的精神和价值。
虽然陈寅恪等学者对竹林七贤提出过异议，但我认为这些异议只具有学术讨论的价值，而非一种思想史的事实。
在当时的政治形势之下，竹林之游是士人必然的选择。
关于竹林七贤其实有很多有趣的问题可以进一步思考，比如竹林七贤的核心人物究竟是谁？或许阮籍和嵇康是后来公认的竹林时期的领袖人物，但是，竹林之游作为一种事实的存在，并非因为嵇康、阮籍，而是因为山涛。
竹林之游是围绕山涛展开的，而当山涛离开竹林的时候，也宣告了竹林时期的结束。
所以，竹林时期真正的核心人物应该是山涛。
在竹林时期，饮酒是名士的重要爱好，是当时竹林名士的主要生活和行为方式，其中最出名的好饮酒者，当数刘伶和阮咸。
刘伶是纯粹和酒融为一体的人，当然，这种融合背后是否有极强烈的痛苦，只有他自己知道。
不过，至少在刘伶看来，饮酒不仅仅是一种形式，更是一种精神生活的象征，喝酒可以让人进入极高的精神境界，其在《酒德颂》中揭示了这一点。
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”
伶曰：“甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。
便可具酒肉。”
妇曰：“敬闻命。”
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