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三、理学的基本特质
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佛道二教在心性论、宇宙论、本体论等方面的完善和精致，给儒家带来了极大的冲击和挑战。
作为应对佛教和道教（尤其是佛教）的挑战而出现的新的儒学形式，理学实际上是在坚持儒家基本价值立场的基础上，在上述几个层面实现重构，从而赢得复兴发展。
当然，不同的理学流派重构的思路和思想资源并不一致，由此呈现出宋代以来理学精彩纷呈的发展。
理学是一种思辨化的儒学，这是其理论形式的特征。
前文我们曾论及宗密对儒家的批判，认为儒家的义理是十分粗糙的，甚至连小乘佛教的境界都达不到，这主要是从思辨层面对儒学提出的挑战。
儒家作为中国自身的思想资源，从诞生开始，更多关注的是现实，强调在人的道德践履中完善自我人格，所以对于超越的“性与天道”
的问题，孔子那里是很少涉及的。
而汉代以来的儒学，尤其是在它成为官学之后，关注的更多的是如何作为一种完善的政治制度，更有效地推进社会教化，就理论而言，也没有关注形而上层面的动力。
而在佛道挑战的面前，儒家思想的这种弊端就非常明显了，所以对于儒学复兴来说，如何对儒家思想进行形而上的重构就成为非常迫切的问题。
无论是周敦颐的“无极而太极”
还是张载的“太虚即气”
，或者是二程兄弟自家体会出来的“天理”
，从理论的实质上来说，都是为儒家道德实践找到形而上的根据。
虽然不同的理学家对于儒家的本体论论述各有差异，但是，其问题意识还是非常清晰的，即儒家思想需要以形而上的方式来进行理论重构。
这种理论的重构，简单地说，就是为人的道德行为找到形而上的根据。
如前所言，对于道德行为的强调是儒家的基本立场，可是，道德的根源何在？这是一个形而上的问题。
但是从总体上来说，解决这个问题的思路有两条，或者把根源归之于天，最具代表性的，就是程朱一系的“天理”
说；或者将根源归之于人，即认为人心本来就是完善的，这就是心学立场。
从宇宙论、本体论到心性论的重新梳理，就是一种非常明显的思辨哲学的特征。
理学是一种融合三教的儒学，这是其思想资源的层面所具有的特征。
我们通常都说宋明理学的产生事实上是三教融合的产物，那么具体而言，儒释道三教的资源对于儒学的复兴运动有着怎样的作用呢？简单地说，宋明理学作为儒学的复兴，其所坚持的基本价值立场是儒家的，即仁义之道。
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