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就算你说对了，它还是错的。”
这话乍一听没有道理，可是如果我们把它切实放入中国人的思维习惯中来考虑就不尽然。
“你说的都是错的”
，因为你说的无非是你的看法而已，并非“道”
本身，所以也就是错的；“就算你说对了，它还是错的”
，“说对了”
意味着道理在逻辑上是成立的，但是也仅仅是一种说法而已，并非真理本身，所以还是错的。
这样一看这两句话确实颇有趣味！
后来，我也常常开玩笑说，我从这两句话中悟出了讲中国传统文化的最佳的方式。
这最佳的方式，绝对不是语言上的滔滔不绝，而是自上课铃响开始，就一直默默地坐在讲台前，微笑着看着诸位学生，直到下课铃响，挥手离去，不留一言。
下次上课，再如法炮制。
为什么要这么做？因为既然我说的都是错的，那很显然，多说一些，或者少说一些，甚至不说，效果从本质上来说，并无不同呀！
而且，微笑也是一种很好的、很有效的传递思想内涵的方式，比如庄子所言“相视而笑，莫逆于心”
，又比如禅宗所谓的拈花微笑，不都很好地传递了思想吗？
当然，这显然不是一个很好的授课方式，毕竟如果我真的这么做的话，可能会有无法描述的后果。
但是作为一个趣谈，它本身也是有值得思考的地方的。
其实老子的思想也是一样的，他显然发现了语言的局限性，即语言是无法完整表达意义的。
但是老子并不止步于此，他马上以另外一种方式解决了这个问题。
语言不仅具有局限性，也具有特殊性。
语言是不能够完整表达“道”
的，但是作为人，又不得不通过语言来表达。
这个时候就要求我们在表达“道”
的时候，要使用一种特殊的语言，或者说一种特殊的表达方式。
我们读道家的作品时会很直观地发现，这里的语言表达形式和我们日常使用的又非常不一样，这种不一样就是道家刻意采取的一种语言表达形式，用庄子的话来说就是“吊诡”
。
所谓吊诡，就是用自相矛盾的语言（或者说看上去矛盾的语言）来进行表达，这样做是为了避免语言的固化和局限性问题。
从这个意义上来说，道家在语言的使用以及思想的表达上是极为成熟的，这也标志着中国哲学发展到了新阶段，即具有思维和语言自觉的阶段。
相比之下，庄子的语言更加复杂，也更加成熟，而老子的语言相对简单一些。
当然，他们使用的语言技巧和功能总体是一致的，即突破了语言的限制性，用巧妙的方式使用语言。
阅读道家经典，最大的障碍就来自其使用的语言形式。
人类语言的表达方式自然是各式各样的，就其大端而言可以分成两种形式：肯定式以及否定式。
所谓肯定式，其表达有“我是何善蒙”
；而否定式，其表达有“我不是何善蒙”
。
这两种表达在现实中都是很常见的，肯定式是为了确认某一状况，而否定式则是为了否定某一状况。
它们的表达有什么不同？就上述例子来说，肯定式的表达只是肯定了“我是何善蒙”
这一基本事实，而否定式所表达的内涵和外延明显更为丰富，即“我”
除了“不是何善蒙”
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