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“天志”
“明鬼”
等，但绝少追求内在超越，与儒、道等中国学问大异其趣。
《墨子》有《修身》章，其中少有儒家之“内省”
功夫，却充满如何通过“力事”
来体现内在修养的教诲。
第三，墨家特别强调源于信仰的人的精神意志力量。
庄子曾讥评“其生也勤，其死也薄，其道大觳。
使人忧，使人悲，其行难为也”
（《庄子·天下》）。
尽管如此，墨家却“使徒众”
，能成为显学，这恰好反证了墨者具有超乎常人的精神意志力。
他们景仰大禹治水之功和“形劳天下”
的精神，履行“以自苦为极”
的“禹之道”
。
对鲁迅来说，他对墨者的欣赏，或许正是来自墨家团体所具有的这种宗教式的担当精神和献身精神，从鲁迅作品中的很多人物形象的描述中，我们也可以很清楚地看到具有这种特质的人物。
为什么鲁迅对墨家团体的宗教精神如此感兴趣呢？考虑到鲁迅所处的特殊时代，我们就能理解这一点了。
鲁迅处于一个极度需要“中国的脊梁”
的时代，这种脊梁就是一种担当和献身的精神，唯有它，才能让人在黑暗中看到前行的希望。
此外，改造国民性是当时一个重要的论题，对比，不同的学者有不同的思路。
要考察鲁迅的思路，就得联系到他的老师章太炎的思路。
章太炎主张“用宗教发起信心，增进国民的道德”
，即用宗教来改造国民性，在诸多宗教中，章太炎选择了佛教。
或许是受到章太炎这种思路的影响，鲁迅选择了墨家。
在鲁迅看来，墨家的宗教式献身精神、“重茧而不休息，裂裳裹足”
（《战国策·赵策》）的担当精神，摩顶放踵而利天下，这正是当时中华民族最需要的。
于是乎，具有宗教情怀的现实主义者墨子，终于在经过两千余年的沉寂之后，在现代社会中重新获得重视。
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