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三、如何评价元气自然说
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基于独特的个性，王充的思想是有其特别之处的。
王充立论的根基，是气一元论。
气即元气，是中国传统哲学中用以表达物质存在的基本范畴，在传统观念中，气是产生天地万物的根据，故而王充称“元气，天地之精微也”
（《论衡·四讳篇》）。
这种至精至微的气，是世间一切现象存在的根据，在逻辑上先于一切具体事物而存在。
那么，气又是如何产生万物呢？“天地合气，万物自生”
（《论衡·自然篇》），“夫天覆于上，地偃于下；下气蒸上，上气降下，万物自生其间矣”
（《论衡·自然篇》）。
气是运动的，盈于天地之间。
天有天之气，地有地之气，即阴阳二气。
在气的运动过程中，万物也就产生了。
“天之行也施气，自然也。
施气则物自生，非故施气以生物也。
不动，气不施；气不施，物不生；与人行异。
日月五星之行，皆施气焉。”
（《论衡·说日篇》）在王充的解释中，物之生，源于气之施，即气之动。
气的运动成为解释万物生成的根据，但气的运动并非出于某种特定的目的，这就取消了天或者神等意志在万物产生过程中的作用，而将万物的产生归结为一个自然的过程，所谓“天动不欲生物而物自生，此则自然也。
施气不欲为物而物自为，此则无为也。
谓天自然无为者何？气也，恬澹无欲，无为无事者也”
（《论衡·自然篇》）。
以“自然”
和“无为”
来限定万物产生之过程，即取消了意志性、目的性的因素在万物产生过程中的作用，万物的产生因此被描述为基于气之运动的自然过程，这是王充气一元论思想的基本内涵。
同时，我们也可以很明显地看到道家思想对其的影响，王充本人也明确地承认自己的论述“虽违儒家之说，合黄老之义”
（《论衡·自然篇》）。
当然，这里需要指出，王充对于“自然”
讨论的最大特色，就是把“自然”
和“无为”
联系在一起，这是之前思想中从未出现过的。
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