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他认为私学对于现实的统治是没有任何好处的。
这样的主张，后来被秦的统治者所完全接纳。
“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古而害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。
皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
私学而相与非法之教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤，如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下”
（《史记·秦始皇本纪》），李斯的这段话也成了秦政的基本立场，私学由此被禁。
一个得益于私学的思想者，最后主张严厉禁止、取缔私学，这除了表明他太在意现实的政治构建，很难有其他的解释。
然而取缔私学的影响是深远的，由于私学传统的禁弃，学术的繁荣和自由成为历史。
最后，韩非本身的命运也是一个悲剧。
生于战国末期，睿智如韩非，自然对时事有清楚的判断——秦早晚会迎来它的统一。
在这样的背景下，对于一个极度关注现实政治构建的学者来说，秦国无疑是他最好的选择，因为在那里他才有可能实现毕生的抱负。
然而，韩非没得选择，因为他是韩国的公子，效忠韩国是他的宿命。
于是，才智不如韩非的李斯入秦了，并且得到了秦王的重用。
而韩非则始终纠结在秦与韩之间，他的悲剧命运最终以他的死亡而结束。
韩非之死，不管是不是李斯所为，从当时的情境来说，他也没有其他更好的选择。
而韩非死后，秦国的具体政治构建，则是完全按照韩非生前的设想来进行的。
这对于韩非来说，不知道是安慰，还是遗憾？
客观地说，韩非为君主提供了一套切实可行的统治策略，而学术思想的自由之门，也就此被韩非掩上了。
至此，从对儒学的现实批判出发，韩非在功利主义的基础上完成了对现实政治的基本构建，也标志着先秦学术思潮的终结。
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