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四、中国哲学的基本脉络
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谈及中国哲学的历史脉络的时候，我们通常都会说，先秦诸子、汉唐经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学等。
这样的说法，大体上也不错，因为它很清晰地表达出了各个主要历史阶段中国哲学内容中的重点。
但是，这一说法最大的问题在于，它割裂了精神世界的连贯性。
这种时间性的划分，太过于抽象，以至于除了列出一条抽象的时间线索，我们无法很好地理解中国哲学本身发展的基本脉络。
比如说，我们说魏晋玄学的时候，儒学存在吗？当我们说隋唐佛学的时候，儒学和道学存不存在呢？当我们说宋明理学的时候，佛学和道学又存不存在呢？很明显，这样的提法只是一个抽象的说明，它无法呈现中国哲学在这个时段的发展事实，无法体现出中国传统精神的丰富性和统一性。
中国哲学精神的基本价值源自“六经”
（又叫“六艺”
），这是中国文化的源头。
在中西文化冲击的背景下，马一浮先生曾经提出著名的“六艺论”
，其主旨为，儒家六艺之学皆从一心所发，是中外一切学术的源头和发脉处，中外一切学术都是六艺的支流，人类各种学术思想的展开，最终必将以中国儒家六艺思想精神为旨归。
这里的六艺不是礼、乐、射、御、书、数（这叫作小学六艺），而是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经（当然，《乐》本无经，故实为五经）。
“六经”
能不能涵盖古今中西一切学术有待商榷，但是，“六经”
作为中国文化的共同源头是毋庸置疑的结论。
从这个角度来说，我们不能把儒家只看作诸子百家之一，这其实是对儒家的降格。
“六经”
虽然有不同的内容和精神指向，但是，对于中国古人来说，这就是他们生活经验的总结，也是古人应对现实的智慧表达。
这种智慧后来在儒家的传统中得到了最为直接的表达（或者说传承），当然，这种特殊性是在历史进程影响下形成的，由此我们也经常看到，很多场合中儒家思想似乎就代表了中国哲学的基本立场。
这种经由儒家传递出来的哲学精神，大概有三个主要方面的内涵：乐观向上的精神、道德的基本立场以及和谐的社会理想。
乐观向上的精神，乃是对于个人自我来说的。
道德的基本立场是个人面向他人（以及政治社会）的基本方式，而和谐的社会理想则是中国人的最高向往，也就是我们经常看到的，《礼记》里所说的“天下大同”
。
这三个层面，其实也可以概括为“内圣外王”
，即既关注内在自我精神生命的完善，也注重在现实生活世界中建功立业，由内而外，内外通达。
这可以说是在轴心时代所形成的中国自由精神，这种精神虽然主要是从儒家的角度来完整表现的，但也被先秦诸子百家共同接受。
内圣而外王，由内圣而推及外王，这是中国哲学的基本价值立场。
在这个说法中，我们也可以很清楚地看到，作为一种生存智慧，中国哲学所具有的鲜明特点。
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