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夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。
焉用稼？”
（《论语·子路》）
樊迟是孔子的弟子，有一次他向孔子请教怎么种庄稼、怎么种花，孔子对此的回应是：我不如老农懂得种庄稼，不如老园丁懂得种花。
如果就此结束的话，这就是陈述了一个事实。
可是，在樊迟离开后，孔子直接评判说，“小人哉，樊须也”
，这是从道德的意义上贬低樊迟。
很多人不理解孔子为什么要这么说，难道问种花、种庄稼就变成小人了吗？所以后来有人批评孔子，说他不尊重劳动者，这当然是一种无稽之谈、无端指控。
我们要看到的是孔夫子接来下那一段话的真正含义，孔子强调的是礼、义、信等道德观念在国家以及社会中的重要性，这才是一个君子应该学习的。
换句话说，孔子在批评樊迟什么呢？在孔子看来，既然是跟自己学习的，那么必须有更高的理想和追求，不能只是关注物质层面。
当然种花、种庄稼本身并无问题，问题就在于离孔子对弟子的要求有明显的距离。
孔子认为，作为自己的弟子应当有高远的追求，而不能只是停留在眼前的、现实的利益上。
在孔子对颜回好学的评价中，也可以非常清楚地看出，孔子所谓的学的核心。
哀公问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。”
（《论语·雍也》）
孔子对学习特别重视，有一次鲁哀公就问孔子，他的弟子当中谁是好学的呢？孔子很直接地说，只有颜回好学，颜回不幸短命去世，现在就没有再听说过谁好学了。
孔子之所以欣赏颜回，很重要的原因就是颜回好学。
那么什么是好学呢？孔子说，“不迁怒，不贰过”
，这就是颜回好学的表现。
无论是不迁怒还是不贰过，都是一种道德品质上的要求和完善。
也就是说，这就是对于德性修养的要求，学的关键在于此。
在《论语》中，“学”
字一共出现了66次，它的含义虽然不完全等同于今天所讲的学习，但也是学习的一种，因为它注重的是德性的培养和完善，是高于一般知识性的学习。
从这个角度来说，“学”
其实就是孔子对于人格完善、对于个体精神生命成长的一个基本的要求，只有“学”
才能够真正成就一个人。
如果从这个角度来看，无论是“仁”
还是“礼”
，要在现实中真正发挥作用，就必须通过“学”
才能够实现。
所以，我认为《论语》中最为关键的、核心的概念应该就是“学”
，这也是孔子留给我们的非常重要的精神财富。
从某种意义上来说，中国人好学的传统实际上就是从孔子这里开始确立的。
后来诸如书香门第、耕读传家等说法，无不是“学”
在中国传统中的切实表达。
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