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三、天人感应的神学架构
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天人感应是董仲舒思想中最核心的观念，也是他在“天人三策”
中论说的一个基础。
天人关系，是中国哲学中一个最为基本的问题。
我们常说中国人强调天人合一，这就是天人关系的一种非常直接的表达。
在中国哲学中，天大概有四种含义：自然之天（比如荀子所主要强调的）、道德之天（孟子所主张的）、意志之天以及境界之天。
这些对于天的不同理解，透露出来的就是关于天人关系的不同阐释方式。
从先秦阶段中国哲学的演变来看，以孔子为代表的儒家对天人关系的阐释做出了一个非常重大的改变，那就是把作为意志的天给消解了，代之以道德的天。
这种变化的路径，实际上是要把宗教（或者说神学）的维度取消掉，从而确立人在其中的决定性意义，突出人之为人的价值。
这是中国哲学精神发展的一个基本面向，也是我们前面所说理性早熟的一个表现。
而董仲舒的天人感应，从本质上来说，就是对意志之天的回归。
这种回归在理论上显然是一种倒退，但是在现实中这种回归是必需的。
从理论本身来说，董仲舒关于天人感应的建构并不复杂。
整个“天人感应”
的理论基础，是通过天、地、人相统一的思维模式来实现的。
董仲舒对先秦儒学的改造，最大的特点在于大量地引进了阴阳家的观念，以阴阳五行的思想作为其论述的基本框架。
《春秋繁露》中的《阳尊阴卑》《阴阳位》《阴阳终始》《阴阳义》《阴阳出入上下》《天地阴阳》等篇章都是专门论述阴阳五行的，阴阳二分和五行相生相克的系统，成了董仲舒思想的基石。
在阴阳之说的基础上，董仲舒提出了著名的“天人感应”
观念。
“天人感应”
的理论基础，是通过天、地、人相统一的思维模式所建构的天人同构论。
在董仲舒看来，“天”
与“人”
、自然界与人类，在结构上是相同的。
一方面，人在形体上与自然界有共同的数量关系：人有小骨节三百六十六块，对应一年的天数；人有大骨节十二块，对应一年的月数；内有五脏，对应五行数；外有四肢，对应四时数。
这就是所谓的“人副天数”
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