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再版自序
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这是出版于20世纪末的一部书稿。
带着那个时代的气息，又有着个人的青春怀想夹杂其间。
今天看，一切不足和收获，不仅是个人的问题，也是那个时代的问题。
要是按照今天的想法过多修改，那就失去其应有的意义了。
20世纪这一百年，是中国社会激烈变迁的时代，也是现代中国神话学从诞生发展到不断觉醒的一段历程。
我是历史学博士，该书又是在以神话研究为主体的博士论文基础上发展起来的，所以，就像书的初版题名《神话与中国社会》，我的研究是从历史的、社会的视角，重视文献史实与田野事实，这是一个基本前提。
同时，我又出自文艺理论、文学批评史之门，研究有强调理论前提的习惯，但又不太喜欢过多的重复，所以确立理论的基础也是我要思考的问题。
20世纪末，中国社会的各类思潮风起云涌，神话学参与其中，情绪亢奋。
对20世纪前期神话学的参与者鲁迅、顾颉刚、郭沫若、茅盾、闻一多这些文化大师来说，神话学仿佛是一个副业，随便弄弄就很有影响力，但是这也正是他们成长的前提之一。
那时他们都是青年，神话研究为他们铸就了强大的基石，帮助他们在不同的领域取得了杰出的成就。
20世纪后期的神话学家大都更加专业，神话学多是自己安身立命的饭碗。
当时我们有些担心，弄不好就成了庸庸碌碌的人，把本就有些边缘化的神话学弄得更加不堪。
吴泽先生经常有句话挂在嘴边：书生气的书呆子是理解不了秦皇汉武的。
我想，假如连秦皇汉武都没有很好了解过，那就连书生气的解读也做不出来，因此我对于秦皇汉武的本纪比较用心。
后来我觉得秦皇汉武他们才是像样的神话学家！
这也就有了自己对于神话的基本定义基础：神话是建立或摧毁某种秩序的神秘舆论。
神话对中国社会很重要，对整个中国历史也很重要。
神话的核心是文化认同问题。
因此，本书关注的是主流的神话、主流的社会冲突，到最后形成了一以贯之的中华神话的构建与认同问题。
国家与地域、国家与族群、国家与阶级，这些大的文化冲突与交融的神话呈现，可谓波澜壮阔，所以在我的心中根本不存在中国神话是零星碎片的问题，真正的问题在于该如何理解博大的神话系统。
中国20世纪文史两派的神话研究各有特点。
历史派的研究一开始喜欢把历史神话化，说这个历史人物是个神，那个历史人物是个仙，否定三皇五帝。
抗战爆发后，他们基本就不怎么说了。
他们像建筑师一样，将神话的碎片收集起来，构建原始社会的历史，构建传说时代的历史。
神话是他们的砖头木材，是他们构建历史大厦的材料。
这些材料的真实性被描述为反映了历史的真实结构，跟事实真假无关。
无论社神灵还是不灵，至少社神祭祀反映土地占有关系是真实的。
文学派的研究则不管这些，他们就是觉得中国神话太零散了，不够气势磅礴。
但是中国神话有英雄主义精神、浪漫主义情怀，反映了人们的情感愿望，而那些夸张想象的修辞挺好。
神话在文学派那里仿佛是一面镜子，反映了古代人们的生活，与自然斗争，与统治者斗争，还有美好爱情什么的。
他们注重文献，从中发掘出很多具有认同感的神话叙事案例。
后来人类学、民俗学派的神话研究者搜集很多的口头神话，这是其最大的贡献。
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