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3.3神话冲突的内涵
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冲突是神话史的基本运动形式。
神话世界充满着丰富的矛盾与斗争。
卡西尔指出：“神话发展的各个阶段不是简单地前后相承，而是经常处于相互间鲜明的对立。
神话的进步不仅仅意味着较早阶段的某些基本特性、某些精神确定性的发展和完成，而且也是它们的否定和全部祛除。”
[4]在极其复杂的神话对立世界里，哪些是矛盾斗争的主导面呢？
神话是共同体集体精神的结晶，它代表着一个群体的情感意愿。
当不同的群体因不同的利益与不同的文化信仰相接触时，便会发生尖锐的冲突。
随着社会组织的不断分化联合，不断扩大，形成了具有共同地域、共同语言、共同经济生活与共同心理结构的民族群体。
民族形成的历史就是一场冲突和融合的历史，民族内部整合后又面临着与异族的冲突，因而冲突是人类生活的永恒的主题。
民族形成的标志之一在于其神话走向成熟。
德国哲学家谢林曾经说过：“一个民族，只有当它能从自己的神话上判断自身为民族时，才成其为民族。
民族神话产生的时期，当然不可能是在民族已经出现之后，也不可能是在民族尚未形成，还在人类大集体之中不为人所知的成分的时候；民族神话的产生必须是在民族形成之前的过渡阶段，也就是快要独立和形成之际。”
[5]民族神话的诞生几乎是与民族形成同步的，民族在冲突中走向融合，神话也是在强烈的冲突中走向一体化而为大众所认同。
秦汉时期，汉民族才形成一个统一的群体，古神话完成了它的第一个里程碑。
神话冲突集中反映了民族冲突的概貌，因而民族文化的冲突是神话冲突的重要内容。
大规模的民族融合与国家力量有关。
当国家形成后，民族间的冲突往往带有阶级压迫的意味。
国家是阶级矛盾不可调和的产物，它代表统治阶级的利益，对民众实行强制管理。
国家机器“造成了一种已不再直截了当同武装起来的全体人民相符合的公共权力”
，于是，国家同民众形成对立。
统治者为防止民众的反抗，除了依靠权力机构进行压制外，还要从精神上征服大众，于是垄断了神话的制造权。
在国家的神话里，犯上作乱者都遭到严厉制裁，如共工辈的下场很惨。
统治者制造国王至高无上的神话，使之凛然不可侵犯。
国王是真龙天子，是天上的太阳，民众则说：“时日曷丧，予及汝偕亡！”
希望这个太阳快点死掉，民众与国王的冲突展开。
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