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7.2变质的龙凤
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我们首先看到的是夏、商统治者把他们在氏族时期的图腾转化为政权象征的举措。
夏族崇拜龙，前人之述已详。
闻一多先生在《伏羲考》一文中曾举七证以论，其说证据充分而有力。
《楚辞·天问》：“应龙何画，河海何历？”
说的是大禹治水有神龙相助的故事。
王逸《楚辞章句》：“或曰：禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。”
又洪兴祖《楚辞补注》引《山海经图》云：“犁丘山有应龙者，龙之有翼也。
昔蚩尤御黄帝，令应龙攻于冀州之野。
女娲之时，乘雷车，服驾应龙。
夏禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通。”
龙的神话在夏代是十分流行的，禹的治水大业全仗神龙之助才得以成功。
夏王朝崇龙，一如氏族时期，据传他们的用具多作龙形。
《礼记·明堂位》说“夏后氏以龙勺”
“夏后氏之龙簨虡”
，器具之以龙为形，是国家制时不忘图腾制的证明。
在与禹有同样神话色彩的禹子启的神话里，他跟龙同样结下不解之缘。
《山海经·大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。
开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”
后夏后孔甲，也得帝赐乘龙。
《左传·昭公二十九年》载：“及有夏孔甲，扰于有帝。
帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。”
孔甲“好方鬼神”
，所谓“帝赐之乘龙”
，大约就是他编出的神话。
据说孔甲朝廷里有御龙氏专门养龙，刘累就是这样一个养龙人。
夏王朝与龙的关系的故事还有许多，足以说明夏王朝将自己的政权与王位跟这些神龙联系。
氏族社会时期的龙崇拜在奴隶社会转化为政权的保护神，它成了政权的标志而不仅仅是民族的象征。
殷商奴隶主取代夏王朝夺取政权以后，尽管它无法阻止民众中的崇龙共性，但至少没有对龙举行祭礼。
而商族的图腾凤在祭典中享受着特殊的待遇。
凤成为上帝的使者，在卜辞中称为“帝史”
。
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