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在《真灵位业图》里排第十一位的玉皇道君和第十九位的高上玉帝这些不起眼的神灵的地位扶摇直上，迅速成为道教第一神。
面对着新起的道教第一神，宋朝的皇帝也要将自己的江山跟这位大神接上关系，如同唐朝皇帝把自己说成是老子的后人一样。
《宋书·礼志》：
帝（真宗）于大中祥符五年十月，语辅臣曰：“朕梦先降神人传玉皇之命云：‘先令汝祖赵某授汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。
’翼日，复梦神人传天尊言：‘吾坐西，斜设六位以候。
’是日，即于延恩殿设道场。
五鼓一筹，先闻异香，顷之，黄光满殿，蔽灯烛，睹灵仙仪卫天尊至。
命朕前，曰：‘吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕皇帝，凡世所知少典之子，非也。
感电梦天人，生于寿丘。
后唐时，奉玉帝命，七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年。
皇帝善为抚育苍生，无怠前志。
’即离席。
乘云而去。”
虽然这个“主赵氏之族”
的神人不是玉帝本身，而是奉玉帝之命的僚属，但玉帝是赵宋天下的总后台。
就因为真宗这通梦话，玉帝的信仰在宋代的朝廷空前火热起来。
大中祥符七年（1014年）九月，于滋福殿设玉皇像。
次年，皇帝驾诣玉清昭应宫奉表奏告，上玉皇大帝圣号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”
。
玉皇大帝的出现，使得原先神圣无比的昊天上帝的神坛空前地寂寞起来。
宋徽宗时进行了一项大刀阔斧的改革，即将昊天上帝和玉皇大帝进行了合并。
徽宗政和六年（1116年）九月朔，上玉帝尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”
，二者统为一体，这就意味着一贯抽象且带自然色彩的最高神昊天上帝成为一个活生生的人格神。
关于最高神的神话从此才真正大量炮制出来，而在此之前，它不过是一个受人膜拜的牌位，只是在郊天礼仪中的一个虚幻无实的影子。
由于没有实体和人格化，关于昊天上帝的神话不能发挥出来。
玉皇大帝跟昊天上帝的合并是体系宗教与自然宗教的统一，是宗教神话与政治神话的统一，也是民间神话与皇家神话在中国主神上的认同。
中国神话史上第一次各派系各阶层都认同了这一主神。
玉皇大帝不像以往的昊天上帝为皇家独专，遍满神州的玉皇神庙及流行于穷乡僻壤的玉皇神话一时使得中国神话得到了新的统一，这是自秦汉实现以黄帝为中心的古神话秩序后的又一次大统一。
尽管后来统治者将昊天上帝与玉皇大帝剥离，但在神话领域里，玉皇大帝就待在主神位置上不走了。
宋元以来，尽管佛教势力不小，但在神话世界里，佛教的神正被收编，纳入了道教神话的系统。
当然，所谓道家神话已不是纯正的宗教神话，世俗神话的成分已经很重了。
宋徽宗时崇道，曾有以道统佛之举，如宣和二年（1120年）三月，诏改佛号为大觉金仙，称自己为仙人、大士，[46]后来又信道士林灵素之言，认为佛氏之教非我中华之人，乃是西方胡鬼；佛教最为害道，今纵不可遽灭，合与改正，将佛寺改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士。
这规模盛大的兴道抑佛运动在神话中留下了深深的烙印，佛教的神从此都带上了大士、真人的雅号，如观音大士、普贤真人。
这到底是佛教的神还是道教的神？恐怕都不是了，它们进入了世俗神话，成了以玉帝为核心的大神话系统里的一员。
元代统治者兴佛抑道。
宪宗时曾令道士削发为僧，明成化年间撤了皇家的玉帝祠，可是这都无法改变玉帝管佛爷的神话现状，在世俗神话里，玉皇大帝高坐天宫第一把交椅，如来佛不过西天一大神，大不了就是一区域性神，受玉帝统治。
明清小说中，尤其是《西游记》，把玉皇大帝的主宰地位确定下来，佛祖的从属地位也随之确定。
《西游记》中孙悟空搅得玉皇大帝不得安宁，差使请如来前去降伏，二圣向如来说明原委后，书中写道：“如来闻诏，即对众菩萨道：‘汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。
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