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第十八章后期民族神话的发展
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18.1后期民族神话的主要走向
隋唐以后，中华民族的发展进入了又一次民族大融合的时期，传统意义上的汉族在中华民族的后期发展过程中已不占主导地位。
五代有三代的开国皇帝是沙陀人，东北地区的契丹族与西北地区的党项族都建立有自己的政权，压得北宋抬不起头来。
至于南宋则更是偏安一隅，在历史舞台上唱主角的渐渐转为北方民族。
先是女真族建立的金雄起，相继灭辽、北宋，成为北方的主要统治者，并对南宋虎视眈眈，南宋只有招架之功而无还手之力。
12世纪末至13世纪初，蒙古于北方迅速强大起来，蒙古军队的铁骑横穿欧亚，以不可阻遏的气势登上了中国统治的舞台。
在经历了近一个世纪的统治后，元朝灭于风起云涌的农民战争风暴之中。
继起的明朝是一个汉族的政权，其统治期从1368年到1644年，不足三百年。
满族人建立的清政府是中国历史上最后一个封建王朝，也是统治时期最长的一个非汉族政权。
如果我们从907年李存勖建立后唐开始算起，到1911年辛亥革命推翻清政权，其间一千年，汉民族的直接统治不足三百年，五代与宋，汉族与其他民族分治三百余年，元统治九十八年，清以1636年皇太极改国号大清始至清亡也近三百年！
多元民族是隋唐以后中国历史发展无可争议的统治主流，忽视这一重要现象就不能真正理解后期的中国文化。
因此，神话研究若不从民族发展的相互间的巨大影响中去考察，就不可能把握住中国神话发展的真正脉络。
各民族的交融使这一时期的神话发展呈现多元的局面，与南北朝时期南北对峙时的北方民族不一样，中国后期的少数民族的独立性相对较强。
由于历史较长，这些民族有了较深的文化积淀，且大多拥有自己的文字，如西夏文，所谓的“蕃书”
，辽的契丹文字、金的女真文、元的蒙古文、清的满文，这些文字的创制和采用，对于各民族文化的发展都有不可估量的影响。
通过它们记录下来的民族发展历程，是我们研究古代文化的宝贵资料。
许多神话就是赖这些文字的记载得以保存的。
由于他们有文字保存自己的文化和历史，各族同胞并不像北朝时期的北方民族一样，急于向汉族求血缘正宗正位。
一个显著的特点是，北朝时的各族将五帝神话作为文化归宗的心态在这些朝代和民族中不明显，血缘种族色彩的神话已退居第二位，而在整个民族精神生活中占统治地位的民族宗教——儒、道、佛三教的神话已无可争议地坐上了第一把交椅。
这一转变期发生在唐代。
李氏唐朝是一个融合了各族文化的新汉族政权，它的出现，是南北朝漫长时期里的民族文化交流的总结。
贞观四年（630年），“诸蕃君长诣阙，请太宗为天可汗”
（《唐会要》卷一百）。
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