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国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”
将要登上历史舞台的集团总是挖空心思去寻找天瑞，因而总是制造出种种离奇古怪的神话。
秦、汉统治者周围有一个班子，这个班子的成员大都是占星望气之类。
《吕氏春秋·应同》载了一段黄帝以来符瑞的种种变化情况，都不是事实，而是阴阳家为现实服务而排定的历史“根据”
。
符应神话在春秋战国时就特别流行，某一怪异的自然天象或者人的一些奇怪的梦幻，都可能跟上帝的指示相联系。
汉代自高祖、惠帝、吕后到文帝数代皇帝均袭秦正朔服色，并没有汉王朝的独特标志。
到文帝时汉王朝确定自己的符应已是迫在眉睫了。
《史记·历书》说：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”
这也就是说王朝必定要有天命神话的支撑，否则不合理。
董仲舒说：“有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也。”
[25]非力之所能致而自至，则是不可抗拒不可违背的天命，这就是受命之符。
既然黄龙已见于成纪，汉崇黄帝，行土德将成定局，汉代的上帝人选即可确定了。
黄龙一见，张苍立刻失败了，于是自黜，其水德论就此结束。
但黄帝土德也没有立即被采纳。
新垣平以望气者的身份见文帝，说：“长安东北有神气，成五采，若人冠絻焉。
或日东北神明之舍，西方神明之墓也。
天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”
[26]神明即日神，《集解》引张晏曰：“神明，日也。
日出东北，舍谓阳谷；日没于西，墓谓濛谷也。”
这一符应跟黄龙见成纪不同，黄龙仅一色，而此地是五采。
这当然是五帝并发之光，不能单独祀黄帝。
“于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色。
祠所用及仪亦如雍五畤。”
[27]这是汉朝独立建立起来的神庙，具有非同寻常的意义，与秦四畤的区别在于：秦雍四畤每帝一庙，汉渭阳五帝庙是五帝居于一庙；秦庙在西，汉庙在东。
东北神明之舍，西方神明之墓，东西之别在于象征汉的兴起，秦的破亡。
汉五帝庙建在霸、渭二水之间，文帝亲临郊祀渭阳五帝，从此，汉代有了自己的上帝寓所。
因新垣平的游说，文帝放弃了独尊黄帝的想法，合祀五帝。
文帝一次出霸陵长门，若见五人于道北，便疑为五帝，便在那五人出现过的地方立了五帝坛，祠以五牢具[28]。
五帝在神话中的地位便开始初步固定下来了。
可是，新垣平因弄鬼骗术被揭穿而送了命，文帝也一下子觉得什么五帝神鬼都变得不可靠了。
“文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。”
[29]他也像高祖一样，不再亲自去参加祭礼了。
文帝时关于五帝及帝德之争遂搁置而不了了之。
景帝即位及在位统治期间，除祠官依文帝时祭礼按时行礼外，没有新的神庙建设，也无帝德之争。
渭阳五帝庙因新垣平之事变得如同伪庙一般，景帝没光临过，反倒在其位中六年二月，到雍去郊祀秦五畤。
[30]可见渭阳五帝庙已遭冷遇。
汉代神话与宗教在进入武帝时期再兴**，其情形与秦始皇时大体上颇有些类似。
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