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，司马迁独取《五帝德》与《帝系姓》系统，是直接受董仲舒的影响所致，也是时代崇尚儒学的结果。
司马迁以“六艺”
来作为取舍的准绳，所以《大戴礼记》的体系就成了唯一可靠的选择。
司马迁据此而作《五帝本纪》，言“神农氏世衰”
，径从黄帝始，黄帝便定为中华文明的开山祖。
由于《史记》的杰出地位，再经《风俗通义》《白虎通义》的两度强化，他人虽欲以自己的古史系统来替代“五帝本纪”
，均无果；后人补“三皇”
于其上，也无从易五帝之位。
黄帝为中华民族之祖遂法典化。
黄帝成为中华民族的共祖，这并不是真正的血缘祖先，而是一文化标志，认同它就是认同同一文化，同时也认同了同一集体，而自觉地成为这一集体中的一员。
对中华民族来说，黄帝的重要性远远超过太一。
太一作为最高神仅在汉代的一个时期里地位卓著，而黄帝却影响千秋万代，它是这个民族不致分裂的内在保障。
在中国，上帝之位屡易其主，而黄帝之基却坚如磐石。
他是中国神话里的真正主角。
这就是汉代神话里的两件大事：重建了王权的最高神——太一；确立了民族的共祖——黄帝。
[1] 《史记·秦始皇本纪》，第170页。
[2] [美]威廉·H.麦克尼尔：《神话-历史：真理、神话、历史和历史学家》，中国美国史研究会编：《现代史学的挑战——美国历史协会主席演说集（1961—1988）》，王建华等译，上海人民出版社，1990年，第475页。
[3] [德]谢林：《中国——神话哲学》，[德]夏瑞春编：《德国思想家论中国》，陈爱政等译，江苏人民出版社，1995年，第135页。
[4] 《史记·秦始皇本纪》，第168页。
[5] 《史记·秦始皇本纪》，第175页。
[6] 《史记·秦始皇本纪》，第176页。
[7] 马非百：《秦集史》下册，中华书局，1982年，第729页。
[8] 《史记·秦始皇本纪》，第172页。
[9] 《史记·秦始皇本纪》，第181—182页。
[10] 《史记·秦始皇本纪》，第188页。
[11] 《史记·秦始皇本纪》，第189页。
[12] 《史记·秦始皇本纪》，第182页。
[13] 《史记·秦始皇本纪》，第187页。
[14] 《史记·秦始皇本纪》，第185页。
[15] 《史记·高祖本纪》，第248页。
[16] 《史记·高祖本纪》，第248页。
[17] 《史记·高祖本纪》，第261页。
[18] 《史记·封禅书》，第1177页。
[19] 《史记·封禅书》，第1177页。
[20] 《史记·封禅书》，第1177页。
[21] 《史记·封禅书》，第1177页。
[22] 《史记·孝文帝本纪》，第302页。
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