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第二章神话成因：矛盾法则与超然-禁忌公式
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2.1神话中的对立因素
在神话研究中，有一个耐人寻味的现象：不同的神话学派往往可以以对立的观点立论，但在一定程度上都能自圆其说。
比较神话学的祖师麦克斯·缪勒（FriedrichMaxMüller，1823—1900）是太阳神话的创始者，他认为神话虽然不过是语言犯的一场疾病，但其源头还是来自太阳。
“日出是自然的启示，它在人类精神中唤起依赖、无助、希望与欢乐的情感，唤起对更高力量的信仰。
这是一切智慧的源泉，也是所有宗教的发源地。”
[1]缪勒本人在提出这个结论时是经过了细心的论证的，但在一些太阳神话的追随者手中，太阳神话被推向了极端，即一切神灵均源于对太阳的崇拜。
这种简单化、绝对化的做法把太阳神话的理论弄得声名狼藉，但坚持者仍不乏其人。
近年来我国神话学界持太阳神话论者不少，他们借鉴“语言疾病说”
的理论进行了一些训诂考证，认为自黄帝、伏羲以至帝尧、帝舜、后羿，无一不是太阳神大家族的成员。
虽然从总体上看，这种理论与方法颇为陈旧落后，结论也不甚可靠，但这种阐发研究还是给人颇多的启示。
与“太阳神话中心说”
不同，继自然神话学派后的星辰神话学又抛出“泛月神话论”
，认为月亮是一切神话的源泉。
[2]M.艾瑟·哈婷女士主张“月亮神话说”
，她给她的专著《月亮神话》取了个副标题，叫“女性的神话”
。
如同中国神话一样，其他国家也将月亮比作女人，除极少数外，月亮在这个世界上几乎是女性的象征，在论述作为生育与丰产的象征时，哈婷女士指出：“首先被当作丰产的感应物，后来则成为神的月亮，从古至今都被认为与女人有特殊的联系。
它是她们怀胎的力量渊源，是保护她们和与她们极为相关的一切的女神。
这种信仰非常广泛，几乎遍及全世界，并从遥远的时代一直存在到今天。”
“月亮是具有非常广泛效能的丰产能源，它使种子萌芽、植物成长，而其能量绝非仅限于此。
没有它的惠助，动物不可能生产，女人们则不可能有子。
在气候温和的地区，太阳被认为是促使生长的动力；但在热带国家，太阳似乎专与生命作对，它曝晒幼苗使其枯死。
对于居住在南部气候带的原始人来说，太阳似乎是与植被和再生产相敌对的力量。”
[3]作者还举例说明这种月亮信仰并不仅限于热带地区，格陵兰的居民也有同样的信仰。
月亮神话跟太阳神话唱起了反调，似乎原始人根本不能体会到太阳在万物生长中的地位，月亮才是神话的源泉。
月亮神话之响应者不少，同是研究中国神话，用月亮神话的观点来看中国神话，跟按太阳神话得出的结论完全两样。
中国台湾学者杜而未先生研究《山海经》时把《山海经》看作月亮神话的演绎，帝俊、后羿这些太阳神话学派中的主将都归入了月亮神话的系统，而《山海经》在不少的神话学研究者看来，完全是以太阳神话为主宰的。
也许，我们可以指责这些神话学派研究方法的片面性，但仔细阅读他们的著作，便发现他们的结论在一定的程度上是能成立的。
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