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第四章中国原始社会的至上神崇拜
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4.1原始社会的至上神崇拜
现今所见的所谓原始社会的神话都已非原始神话的本来面目了，在岁月的河流里，它的形象被冲刷淘洗，其原始色彩已褪去大半，然后得以见诸简册。
进入文明近代，又遭删改润饰，所谓原始社会的神话，还有多少成分令人相信呢？我们可以通过一番考据，去恢复它们的本来面目，但由于原型不存，这些“复制品”
的可信度也是值得怀疑的。
但是，原始社会的神话还是被真实地记录着的，原始神话同原始人的神崇拜活动紧密结合在一起。
在宗教活动中，它们互为表里，神话是神崇拜的根据，神崇拜因神话而为之。
神崇拜活动为宗教之仪典，初始的崇拜活动，伴随着偶像树立、神灵的刻画、神庙的建设、拜神工具的制造等多项活动。
神话乍生乍灭，如风流云散，唯于口头流传，难以把握，然祭神场所一旦建立便以可视可触的实物形象存在于世。
对于大多数的原始社会祀神之建设，其寿命较神话为短，因为神话播扬于口头，辗转流布，余音绕梁，历久不绝，而神坛或因兵荒马乱，或因山崩地裂，一旦毁弃，即与世相隔。
但是，有幸存者，于泥沙中掩埋多年，突然得以重见天日，虽或神像的肢体有所损坏，或祀神画像的线条色彩已有剥落，但总体上没有根本改变，依然当年面貌。
尽管有所损坏，但它是“原件”
。
而神话虽然外观更加华美，却有脱胎换骨的经历。
对于这些新发掘的原始社会的祀神遗迹来说，仿佛“洞中方七日，世上几千年”
的烂柯人，神话兄弟已不知传了多少代子孙，而它以风烛残年犹在，成了真正的化石。
原始社会神话的真正面目，就在这些祀神遗迹上记录着。
自20世纪以来，考古工作发现了大量的我国新石器时代的鬼神崇拜遗迹，内容包括灵魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、社神崇拜、天神崇拜、女神崇拜等。
其遗物有器物、绘画、塑像、祭坛等多种，为考察中国原始社会神话的发生与发展提供了崭新的资料。
尽管考古提供了比较丰富的内容，我们还是很难像进化论的神话学研究那样，给这些神崇拜活动排成线性的演进图。
迄今为止，我们对最早的鬼神崇拜形式究竟是自然崇拜还是灵魂崇拜仍无法作出结论，这是因为我们不能确定我们发掘出的东西就是最早的人类宗教崇拜的遗迹，地下的东西都比我们已发现的晚。
还有，我们对早期原始人的思维能力及其思维方式难以有真正的了解，因此我们关于鬼神崇拜要作一元的起源的解释，是难以实现的。
在原始人宗教活动的诸形式中，它们似乎是相互依存发展着的。
如灵魂崇拜必定伴随生殖崇拜，生殖崇拜引发了图腾崇拜，继而有祖先崇拜，这是属于“种的繁衍”
一类的生产而产生的；而与物质材料的生产相关的自然世界，也早早地成了人们崇拜的对象，日月山川与大地也被奉为神灵。
这两者间并非泾渭分明，相反呈合流态势，自然神也有生殖之功。
同样，图腾、祖先、女神也能促进生产，天之与人难舍难分。
这一切似乎都为着一个“生”
字，生出人类或者生出万物，这就是创生与创物，为了物质材料的生产与人本身的生产。
我们发现，这一切崇拜活动都跟一个至上神发生联系。
殷人所崇拜的“上帝”
，周人的“天”
，似乎在宗教活动发生不久就出现了，至少在新石器时代就已出现，它已统摄了诸项宗教崇拜的内容，在人们心中确立了地位。
据现有的材料，我们大致能说明女性崇拜向男性崇拜的转化，但不能说明男性崇拜对女性崇拜的完全取代，因为性崇拜的演变不可能完全跟社会组织的演变同步，否则我们会犯机械唯物主义的错误。
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