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古代民族多有将其祖视为社神的，如句龙，知所谓地母有祖宗特性，她们后来得以配天，则是成为至上神的一个标志。
辽宁牛河梁红山文化的女神庙遗址的发掘，更使我们看到了祖先与天神的合流。
这座女神庙位于牛河梁主梁北山之顶，也在高山之上，可知并非普通的祖先神。
女神庙中发现有一个完整的比真人还大的女性头像，较东山嘴女裸塑像为大。
在庙址里，还出土有至少分属六个个体的人像残件，这尊女头像属中小型，且处主室偏西一侧，不能算是主神。
在主室的中心部位，出土有比真人器官大三倍的大鼻、大耳。
神像大小不一，且居中者形象如此庞大，说明神界已出现等次。
[22]主神已出现，女神像显然不再仅仅属于生殖崇拜的一般的宗教崇拜了。
它应是发达的祖先崇拜与天神崇拜的合流。
事实说明，在我国的原始社会就已经出现了天神崇拜，从中原大地到长江流域，从东北地区到东南沿海，新石器时代的考古材料都显示出先民们对至上神的崇拜。
商人曾将其祖先与上帝叠合，但商灭亡以后，天神依旧抽象，恢复了自然属性，它以社神与祖先神为两翼，左右着中国神话与神崇拜的发展，几千年来影响极为深远。
[1] [德]W.施密特：《原始宗教与神话》，第239页。
[2] [英]帕林德：《非洲传统宗教》，张治强译，商务印书馆，1992年，第40页。
[3] [英]帕林德：《非洲传统宗教》，第42页。
[4] [德]W.施密特：《原始宗教与神话》，第239页。
[5] [德]W.施密特：《原始宗教与神话》，第239页。
[6] 朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社，1982年，第7页。
[7] 参见张光直：《商代的巫与巫术》，《中国青铜时代》（二集），生活·读书·新知三联书店，1990年。
[8] 郭沫若：《先秦天道观之进展》，第324页。
[9] 郭沫若：《先秦天道观之进展》，第319页。
[10] 郭沫若：《先秦天道观之进展》，第319页。
[11] 田兆元：《中国先秦鬼神崇拜的演进大势》，载《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）1993年第5期。
[12] 尹达：《中国新石器时代》，生活·读书·新知三联书店，1979年，第56页。
[13] 田兆元：《中国先秦鬼神崇拜的演进大势》，载《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）1993年第5期。
[14] 吴汝祚：《山东省长岛县砣矶岛大口遗址》，载《考古》1985年第12期。
[15] 黄宣佩主编：《福泉山——新石器时代遗址发掘报告》，文物出版社，2000年，第18—21页。
[16] 郭大顺、张克举：《辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址发掘简报》，载《文物》1984年第11期。
[17] 参见张光直：《中国青铜时代》，生活·读书·新知三联书店，1983年。
通天神器是张光直对祭祀文物的基本理解。
[18] 傅斯年：《夷夏东西说》，《庆祝蔡元培先生六十五岁论文集》，中央研究院，1935年。
[19] 金景芳：《商文化起源于我国北方说》，朱东润主编：《中华文史论丛》第七辑，上海古籍出版社，1978年。
[20] 浙江省文物考古研究所：《余杭瑶山良渚文化祭坛遗址发掘简报》，载《文物》1988年第1期。
[21] 黄宣佩主编：《福泉山——新石器时代遗址发掘报告》，第64—67页。
[22] 孙守道、郭大顺：《牛河梁红山文化女神头像的发现与研究》，载《文物》1986年第8期。
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