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如前所述，禹为确立父系继承权不遗余力，从涂山氏手中夺回了儿子，跟尧当年从母居已不可同日而语了。
禹照以往的仪式让众人推举了益，这只不过是做个样子，不久又把启安插为吏，埋下了冲突的种子。
《战国策·燕策一》：
禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。
启与支党攻益而夺天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。
这里所说可谓是一针见血，这场冲突实际上是禹导演的。
益代表了旧的氏族贵族势力，已无法阻挡世袭制的洪流。
启与益之间的冲突不是你死就是我活，其间斗争，凡几回合。
《楚辞·天问》：“启代益作后，卒然离蠥，何启离忧，而能拘是达？”
闻一多《天问疏证》：“案《天问》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。
启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启离忧而能拘是达’也。”
而最终结果是益被杀，世袭制终于取得了胜利。
但是，世袭制并不能被所有的人接受，有扈氏即率众反抗。
《史记·夏本纪》：“有扈氏不服，启伐之，大战于甘。”
不服即对世袭制的不服，启为了消灭有扈氏，给其加了许多罪名，在甘地誓师词说：
大战于甘，乃召六卿。
王曰：“嗟！
六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。
左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。
用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”
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启打着替天行道的旗号，把自己的攻伐行为说成是“恭行天之罚”
，这是在利用神话征服人心。
武装的征伐与心灵的降服相辅而成，最初降服人心的就是神话，它用一种超然至上的力量去摧毁既存的规范，并依赖这种力量建立起一种新的规范，这是一切政治神话的基本结构模式和功能模式。
原始社会逐渐发展起来的至上神和天神崇拜在政治神话里达到了一个新的高度。
神话传说中的夏代史就在这样一种尖锐的矛盾冲突中去展开它的发展历程，中国的历史在世袭制取代推举制后进入国家形态，从此，一个阶级压迫另一个阶级的时代到来了。
神话是古史的缩影，它是研究中国原始社会史的重要材料。
历史是在新陈代谢的过程中发展的，我们通过对神话的两项重大冲突的考察窥见了人类进步的轨迹。
由此可见，神话是人类精神的凝聚体，它记录着人类进步的历程，也直接推动着历史的进程。
通过对原始社会神话冲突的考察，我们也进一步理解了神话的矛盾法则。
[1] [美]路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》，杨东莼、马雍、马巨译，商务印书馆，1977年，第62页。
[2] [英]马林诺夫斯基：《两性社会学》，李安宅译，中国民间文艺出版社，1986年，第11页。
[3] [英]马林诺夫斯基：《两性社会学》，第104页。
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