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11.2西汉谶纬对抗皇室
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自汉武帝后迷信愈演愈烈，由于罢黜百家，不再有制衡儒学迷信的力量，统治者好以此道自我装点，而叛逆者又欲以此张大其势，儒生们逢着一个难得的用武时机，抛出了铺天盖地的谶语纬书。
谶纬神学成为武帝以后一场最大的神话运动。
谶是一种体现天意的神秘预言，纬则是对经书的一种神学解释，大抵谶出较早，如秦时之“亡秦者胡也”
，以及持璧者言“今年祖龙死”
，及陈胜所布之“大楚兴，陈胜王”
，虽嫌直露，皆谶之滥觞。
古《易》学之卜筮，所谓周公占梦书及形形色色之推往知来术，若可验证者，均可称为谶。
但这些并不全同于汉代的谶纬。
汉谶纬是打着解经的牌子，宣扬一些神秘的预言，以为维护或破坏现有秩序找到神学依据。
故谶纬是一种特殊的预言：它总是假托孔子，演讲经典，为汉立法。
它大盛于西汉末年东汉初年，并对后世产生了重大影响。
何以武帝后谶纬大起呢？它是不是武帝宗教神话的延续与发展？不是的。
武帝建立泰畤与后土祠，改正朔易服色，正黄统，确立黄帝共祖地位，已取得宗教神学中划时代的胜利。
他以独特的神话跟秦划开了一道鸿沟，诀别了秦制，这一巨大的文化功绩是难以估量的。
但是，皇家祀典规范不严密，因人设教，则会导致人死教毁，最易引起崩溃失范。
大一统社会建立起来后没有成为一个超稳定结构，其分裂势力始终作用着，尤其是当中央政权的控制力放松时，反对势力必将共起而与主流文化抗衡。
西汉后期，阶级矛盾激化，统治阶级内部的不同派系间的矛盾也呈表面化。
谶纬神学之本质是汉王朝中央统治与地方势力矛盾斗争的产物，它体现着这一时期的文化变迁。
挑战武帝时神系与汉神系的应战是西汉谶纬神学的核心内容。
武帝在世时大展了一番宏图，但四处征战，弄得国库空虚，挣来的家当在他手里也花光了，需要再来一番休养生息。
昭帝继位时八岁，幼子不晓政事，国库空虚，人们对汉家的天下失望，于是，一种汉家须让出王位，新天子出于庶民的舆论滋长出来。
通过神话，这种反叛意识传播很快。
受教于董仲舒的儒者眭弘便以谶语上书皇上，竟要汉廷选贤禅以帝位。
这件事情的本末是这样的：
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声，民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。
石立后有白乌数千下集其旁。
是时昌邑有枯社木卧复生，又上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶，成文字，曰“公孙病已立”
，孟（眭弘字）推《春秋》之意，以为“石柳皆阴类，下民之象，泰山者岱宗之岳，王者易姓告代之处。
今大石自立，僵柳复起，非人力所为，此当有从匹夫为天子者。
枯社木复生，故废之家公孙氏当复兴者也”
。
孟意亦不知其所在，即说曰：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。
汉家尧后，有传国之运。
汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承顺天命。”
孟使友人内官长赐上此书。
时，昭帝幼，大将军霍光秉政，恶之，下其书廷尉。
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