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儒生或抨击外戚，或附和外戚，均借谶纬开路，其共同点都是对皇帝不满。
谷永是精于《京氏易》之儒，“善言灾异，前后所上四十余事，略相反覆，专攻上身与后宫而已。
党于王氏，上亦知之，不甚亲信也”
[16]。
起初，谷永以灾异警告成帝无子是因为成帝好色，不遵夫妻之道。
建始三年（公元前30年）冬地震日食同时发生，谷永对成帝说：“凡灾异之发，各象过失，以类告人。
乃十二月朔戊申，日食婺女之分，地震萧墙之内，二者同日俱发，以丁宁陛下，厥咎不远，宜厚求诸身。
意岂陛下志在闺门，未恤政事，不慎举错，屡失中与？内宠大盛，女不遵道，嫉妒专上，妨继嗣与？古之王者废五事之中，失夫妇之纪，妻妾得意，谒行于内，势行于外，至覆倾国家，或乱阴阳。
昔褒姒用国，宗周以丧；阎妻骄扇，日以不臧，此其效也。”
[17]这也是单刀直入，毫不客气。
成帝召见了谷永，认为他所说不一定对，又令诸方正对策，谷永深为不满，对皇上说：“臣前幸得条对灾异之效，祸乱所极，言关于圣聪。
书陈于前，陛下委弃不纳，而更使方正对策，背可惧之大异，问不急之常论，废承天之至言，角无用之虚文，欲末杀灾异，满谰诬天，是故皇天勃然发怒，甲己之间暴风三臻，拔树折木，此天至明不可欺之效也。”
[18]谷永大言不惭，说自己所说是“承天之至言”
，并特别指出，日食地震是皇后贵戚专宠所致。
此时外戚王凤为大将军，专权，朝臣多议论。
谷永对皇上已失信心，转而附王凤，阴欲自托，故又在皇帝面前说“不可归咎诸舅”
云云。
王凤遂擢谷永为光禄大夫，谷永奏书感激涕零，表示愿做死士以报恩施，儒士与外戚于是结成同盟。
儒生欲掌管天下无此能力，外戚欲篡权而又师出无名。
两者结盟后一个造舆论，一个去实施，在瓦解西汉统治的过程中，二者配合颇默契。
当时，谶纬神话是主要的文化武器，兼以“天下乃天下之天下，非一人之天下”
的思想开始深入人心，昭帝以来的匹夫将为天子的预言同各种神秘的灾异故事联系在一起，逐渐成为人们的共识。
这样，刘家江山就坐不稳了。
外戚王氏自王凤起，势力日大。
王家计出五大司马：王凤、王音、王商、王根、王莽，他们是借助儒生的谶纬神话去弄垮西汉王朝的。
甘泉泰畤与河东汾阴后土祠是武帝所立的具有代表性的皇家神祠，可在后期儒士们看来是“违阴阳之宜”
的建筑，匡衡奏撤销之以建南北郊。
成帝以无子嗣复之，儒生们还是揪住不放，坚持取缔泰畤和后土祠，恢复南北郊。
杜邺说大司马王商“复还长安南北郊”
，振振有词。
成帝至死无子，说明泰畤、后土祠无效，于是南北郊恢复，泰畤、后土祠又废。
哀帝即位又复甘泉泰畤、汾阴后土祠，罢南北郊。
三年后哀帝崩，平帝立。
王莽再奏泰畤不合古制，复南北郊。
这次王莽的发言有了根据，因为他发现了一部《周礼》，据说是周公所作，后来失传，秦汉以来一直没有露面，所以祀神礼制都没法跟《周礼》相合。
王莽说：
谨案《周官》“兆五帝于四郊”
，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。
……今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同。
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