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这财神可谓千呼万唤始出来，然而一旦出世，即以强大的再生能量在中国文化的土壤中繁殖起来，衍化成一个强大的财神系列，有所谓文财神比干、范蠡，武财神赵公明、关羽，偏财神五路神、五通神及其他形形色色的财神。
中国神话队伍中陡然成长起一个新的神类。
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财神的出现，是中国社会经济发展的产物。
从神话发生学的角度看，它既是对传统义利观的一大冲击，又是向传统义利观的一种妥协，它是文化由冲突走向和谐的结果。
作为财神，它坐上神位本身就是一种对道义独尊的挑战，但是，人们不能放弃道义而将财利置于道义之上，遂形成一种以义取财、和气生财的文化模式。
财神系列中手持金元宝者并非一枝独秀，而手捧《春秋》的关公却更受欢迎。
所以财神的发展还是受到了传统义利观的制约，见利忘义的行为不能在财神崇拜中生下根来。
财神崇拜一方面保障民众的财利，另一方面又规范着财利追逐中的行为，真实地体现了神话的矛盾法则。
尽管财神俯就了传统规范，但依然是中国神话史的一场革命。
当财神出现后，一大批影响深远的神灵都归入了财神的阵营，有些是本已盛行的大神，如关羽、观音，他们都进入了财神殿，这是他们在新时期焕发的新功能。
神灵保佑财利的生聚，这实际上是对个人财产的一种保障，从中我们能看到社会进步的轨迹。
而传统神灵被赋予的忠义、公平与慈悲救难等价值元素又使得聚财走向了一条规范的理性之路。
儒、道、佛的观念几乎浸染着民间流行的一切神话，财神染上伦理道德的规范，有效地遏制了贪得无厌行为的泛滥。
中国商人中的“儒商”
，不仅仅是指读书人经商，还指商人特有的一种道义与公平素质，他的出现与成长，与财神的价值指向是存在着内在联系的。
与财神及众行业神灵相关的神话传说在唐代多已流传，宋代以后，经济因素才大大强化。
试以关公为例，我们便能看出这种演进的脉络。
关公的神话在唐代就开始流传了。
《北梦琐言》称：
唐咸通乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐悚，离其患者令人热寒战栗，亦无大苦。
弘农杨玭挈家自骆谷路入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰：“此处应免关三郎相随也。”
语未终，一时股栗。
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《云溪友议》云：荆州玉泉祠曰三郎神，即关三郎也。
允敬者，则仿佛似睹之；缁侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者；厨中或先尝食者，顷刻大掌痕出其面，历旬愈明；侮慢者，则长蛇毒兽随其后。
所以惧神之灵，如履冰谷。
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从这些传说看，敬关羽也有些保障财物的功能了，但核心问题却不在此，即关羽是一可怕的神灵，只有敬之才能避祸。
关羽最初的形象是一凶神。
关羽地位的提高出现在宋代。
宋真宗大中祥符年间曾饬修关庙。
宋哲宗绍圣三年（1096年）赐玉泉祠额曰“显烈王”
[31]，这是自后主刘禅封其为“关壮缪”
后得到的又一次赐号。
在宋代的第一次加封是一则神话所致，其本事出自《宣和遗事·前集》：
崇宁五年夏，解州有蛟，在盐池作祟，布炁十余里。
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