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1.2日月神话与S纹
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S纹并非仅仅是蛙鸟神话的附丽而具神性的，只是因为蛙鸟神话的进一步拓展，S纹的神的地位才进一步强化。
自然崇拜是原始宗教的基本内容。
虽然图腾崇拜在总体上也属于自然崇拜，但它只是自然崇拜中的一部分，即便是图腾崇拜消失了，自然崇拜的活力也不会衰竭。
在中国，自然崇拜伴随着皇家宗教走过了极为漫长的历程。
自然世界的神灵较之区域性图腾具有更广泛的辐射力，影响也更为深远。
这里，我们将探讨性崇拜、图腾崇拜与自然崇拜合流后的神的形态。
半坡、庙底沟及马家窑文化中的蛙、鸟纹，最后都跟自然崇拜合流了。
鸟、蛙分别与日、月合流，日神的鸟化和月神的蛙化，导致了日神和月神的抽象化，提高了鸟、蛙纹的神话含量。
实际上，S纹也可称为日纹、月纹了。
考古学家严文明先生指出：
从半坡期、庙底沟期到马家窑期的鸟纹和蛙纹，以及从半山期、马厂期到齐家文化和四坝文化的拟蛙纹，半山期和马厂期的拟鸟纹，可能都是太阳神和月亮神的崇拜在彩陶花纹上的体现。
这一对彩陶纹饰的母题之所以能够延续如此之久，本身说明它不是偶然的现象，而是与一个民族的信仰和传统观念相联系的。
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当鸟蛙与日月合流的神话流行后，中国文化认同的统一之路也就展开，天无二日，日月之光世上独有，日月崇拜便成为覆盖各类宗教的最高宗教活动，蛙鸟便由不同部落的神转为共同的神了。
由中原仰韶文化发展到甘青的马家窑文化后，蛙鸟纹由性崇拜、图腾崇拜升华为日月崇拜及高级神灵的档次，揭开了中国神的发展史上的重要一页。
柳湾马厂型文化墓564的彩陶葬品向我们展露了这一重大信息（图十一）。
这是整个柳湾原始社会墓葬群的随葬品规模最大、数量最多的一座。
据推测，墓主人应是这一地区的部落首领。
墓葬彩陶数量与纹饰的选择，生动地体现了马厂型文化的宗教观念。
图十一柳湾马厂型墓564器物组合图[据《青海柳湾》（上），第57页]
整个墓葬的陶器计九十五件，分有纹彩陶、无纹陶及工具三类。
其中有纹饰的彩陶主要是三类：鸟纹、蛙纹、鸟蛙纹交织纹。
下面重点分析这三类纹饰的数量及其含义。
三角连续状的蛙月纹计三十六件，它们的序号分别是：1、2、3、5、6、8、10、12、13、16、17、18、21、22、23、25、26、34、38、41、50、51、56、62、66、67、68、70、74、76、80、83、85、91、92、93。
圆圈十字状的鸟日纹也有三十六件，它们的序号分别是：15、20、24、28、32、33、35、36、37、40、42、43、44、45、46、47、48、49、52、53、54、57、59、60、63、69、71、72、75、77、78、79、84、90、94、95。
三角连续状的蛙月纹与圆圈十字状的鸟日纹交织的十件，它们的序号分别是：14、27、29、55、58、61、64、73、81、82。
另外，大型无纹陶缸五件，其他类型陶器及工具八件。
这是我们对柳湾墓564随葬品的一个分类统计。
经此统计后，这座墓葬的一些秘密可以得到揭示。
鸟纹成日纹，蛙纹成月纹，这是日月崇拜的象征性转换，大量的日中有鸟及月中有蟾蜍的神话是这一命题的坚实支持者。
严文明等一批专家对马家窑文化的鸟蛙纹即日月纹的论题作过较为深入的探讨，关于三角形蛙纹是月纹、圆圈十字纹鸟纹是日纹的问题已毋庸赘论。
那么这成对的三十六之数意味着什么呢？
首先，这是蛙、鸟两大部落结盟联姻的标志。
氏族不可能孤立存在，族外婚制决定着氏族必须两两对存，否则它将因得不到婚配支持而导致氏族的毁灭。
人类早期氏族间的这种婚制称为“两合婚制”
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