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2.3禁忌的两重性
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这种神化帝王所导致的直接结果就是一种帝王的禁忌。
从原始民族、奴隶社会到封建社会的漫长历史时期里，这种禁忌是一直存在的。
一方面，这种禁忌的第一功用是对统治者安全的保护，以捍卫他的自由；另一方面，人们也为国王制定禁忌，以限制其过分自由。
对此，弗洛伊德在其名作《图腾与禁忌》中指出：“原始民族对领袖、国王和僧侣所保有的态度常常是由二种互补而非冲突的观念来加以控制。
一位统治者，‘不仅要受保护，同时，也必须受监视’。
这种保护和监视都是由一连串的禁忌来执行。”
[19]禁忌是对一种神秘力量的恐惧造成的，一般说来，它都跟宗教崇拜有关。
既然承认了事物与对象中的神秘力量，必然有神话对这一对象进行过渲染，否则就无从产生神秘力量。
由神秘力量产生禁忌，这就是恩斯特·卡西尔所说的超然-禁忌公式。
国王因其神圣性而产生常人不得接触的禁忌。
弗洛伊德举过许多例证，其中之一为：在新西兰，有一次，一位僧王在吃完饭后将残肴留置在路旁。
他刚走不久，一个饥饿的奴隶发现了这些剩菜，于是，他没问清楚就囫囵吞下，在这瞬间，一个惊恐的旁观者告诉他那些食物乃系一位僧王的。
本来，他是一位强壮且勇敢的青年，可是当他听完这致命的消息后，全身开始抽筋且胃部发生激烈的绞痛，这种症状一直延续到当天傍晚，他终于不治死亡了。
这个奴隶的死看起来并不是僧王本身的神秘力量，而是因为无法克制内心的恐惧而自我折磨致死，他死于心理因素。
试想，要是没有“僧王之物动不得，动必有灾”
的神话，他的内心不至于产生如此强大的压力。
这种神话无疑是统治者的护身符。
在这种禁忌的实施中，族民的配合起了很大的作用。
“为了保护统治者对族民所具有的特殊重要性，他的族民，严格地说，着实扮演了一个重要的角色。
‘人们必须感谢他（统治者赐给他们雨水和阳光以使地上的水果生长，赐给他们风使帆船驶抵海岸，甚至赐给他们能安置双脚的大地）。
’”
[20]“非刘氏而王，天下共击之”
，这是刘邦与群臣共立的禁忌，刘氏是真龙天子，别人是取代不得的。
后吕氏篡权，而最后维护这一禁忌的还是陈平等一班臣子，君臣一体维护着保护国王的禁忌。
国王被认为是族民的神和守护者，他的无上权力使他变得不可侵犯，然而民众对国王的自由也作了种种限制性禁忌，以遏制其对自由的滥用。
这种力量首先来自神，只有神的力量才能阻止国王的越轨行为。
有的民族，国王受着僧侣的控制，必须接受神权的制约。
“在几内亚的沿海地区，国王在登位前必须经受规定的圣礼，否则臣民就不承认他的政权。
其礼如下：国王就地躺下，祭司一只脚踩在他腹上，一只脚压他的喉咙，迫使他永远听从僧侣。”
[21]在中世纪的欧洲，神权高于王权，故神职人员高于政权执行者，国王受制于教皇。
因此，法国哲学家霍尔巴赫这样说：“在世界上没有谁高过圣仆、修道士、卡普勤；最高的神职人员在所有凡人之上。
乡村的教士永远是其领区的第一号人物，而教皇毫无疑问是全世界的第一号人物。”
[22]这种神力的无限膨胀是政权与神权分离的结果。
在中国，即便是神权政权合为一体，神的力量在一定程度上对国王也有约束力。
国王是天之子，但不完全是天神。
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