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金世宗看到女真尚武精神及其旧俗日渐忘却，感慨万分，表示：“甚欲一至会宁，使子孙得见旧俗，庶几习效之”
[23]，并指责子孙的“忘本”
。
女真的歌曲已无人咏唱，世宗悲哀地亲自开喉而歌。
汉人与女真人实现了真正的文化融合和种族融合，金世宗时唐括安礼这样说：“猛安人与汉户，今皆一家；彼耕此种，皆是国人。”
[24]汉与女真之间旧的文化界限已经消失。
至元统一中国元好问赋诗以表达亡国之痛时把金称为“中国”
，而将元称为“夷狄”
，充分说明女真人与汉人已经融合为一体。
元人也将契丹、高丽、女真等八种人都列为汉人。
女真族迅速将其文化融入了整个中华民族集体之中，这是中华民族发展史上的一件大事。
金神话的发展存在着一个由原始萨满神话流行转向与传统神话融合的过程，其中，统治者的神话与传统皇家祀典契合远较西夏与辽为深。
比较辽、夏、金三个少数民族政权，金的实力明显强于前二者，它与宋的关系也较前二者复杂，因而其皇家祀典明显是在遵从汉典旧制。
金政权的皇家宗教对汉典的认同，是女真族成为汉人的重要标志之一。
《金史·礼志》载：“金之郊祀，本于其俗有拜天之礼。
其后，太宗即位，乃告祀天地，盖设位而祭也。
天德以后，始有南北郊之制。
大定、明昌其礼寖备。”
原先的拜天之礼，乃是北方萨满礼俗，延续自辽。
北方久有萨满教流传，只有金人的萨满教才见诸文献记载。
徐梦莘《三朝北盟会编》卷三写道：“珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通如神，粘罕之下皆莫能及。”
这种巫术传统为蒙古帝国和后金政权所继承，在北部中国产生了长久的影响。
但金政权本身并没有将萨满教及其神话作为占统治地位的神话，而是摆出一统江山之主的身份，以华夏正典为宗，逐渐改变以往的祭天旧俗。
金世宗时有保存旧俗的愿望，可汉化已大势所趋，特别是章宗继位，厉行儒道，广集唐宋文集，复兴社稷文宣庙、风伯雨师等民间神庙，提倡儒学，抑制佛道，是金代一个文化发达的重要时期。
金统治者在不完全废弃传统神话的基础上接受了儒典的皇家祀典格式。
金世宗大定十一年（1171年），金廷开展了郊祀礼的讨论。
左丞石琚据《礼记》“万物本乎天，人本乎祖”
的信条阐述了敬天法祖之礼，谓不当以多祖配天，而宜行古礼。
世宗表示：“本国拜天之礼甚重。
今汝等言依古制筑坛，亦宜。
我国家绌辽、宋主，据天下之正，郊祀之礼岂可不行！”
[25]本来很留恋旧有的祭天之礼，但考虑到行古祀礼乃是江山一统的象征，世宗毫不犹豫地择用了汉典旧礼，标志着金政权对汉神典的全盘袭用。
在金代的祀典里，从昊天上帝、皇地祇、五方帝、日月山川诸神、高禖以至于孔宣圣庙、历代帝王神位，凡旧典所有，金祀典大都保存下来了，传统的华夏古神罗列于金朝的神殿，这种情况是西夏和辽政权所没有过的。
金代异于汉族政权的祭神礼主要有二：
一是长白山神。
长白山如辽之木叶山，是女真族的发祥地，被视为圣地。
大定十五年（1125年），金世宗祭长白山，并作文曰：
厥惟长白，载我金德，仰止甚高，实惟我旧邦之镇，混同流光，源所从出。
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