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至大间，大臣议立北郊而中辍，遂废不讲。
然武宗亲享于庙者三，英宗亲享五。
晋王在帝位四年矣，未尝一庙见。
文宗以后，乃复亲享。
岂以道释祷祠荐禳之盛，竭生民之力以营寺宇者，前代所未有，有所重则有所轻欤。
可见，元朝的统治者思想并非仅儒学专之，佛与道大行于元朝，它们同儒教一起，构成了统一的民族文化要件。
在早期蒙古族贵族中，成吉思汗和窝阔台信仰萨满教，故而他们对萨满祭天活动兴趣浓厚，但另外一些人信仰景教，如窝阔台的妻子、阔端、忽必烈之母等人。
阔端是窝阔台的第三子，蒙古灭西夏和金以后，原西夏及藏族部分地区由阔端统治。
阔端于1239年派大将多达那波进攻西藏，烧了热振寺和杰拉康寺，杀了五百多藏人僧众，但是有达垅寺和止贡寺等未曾被毁。
藏文《青史》及《西藏王臣记》记载了这样的传说：多达那波的军队到了位于热振寺和杰拉康寺之间的达垅寺时，达垅寺上笼罩了一层迷雾，所以没能攻打；而多达那波打到拉萨河上游的止贡寺时，寺主有法术，弄得天空中突然飞来碎石，蒙古军队遂不能破坏止贡寺[33]。
以上传说体现出蒙古族与藏族间的宗教矛盾。
多达那波第二年停止了对西藏的军事行动，阔端再次派往西藏的不是军队，而是给西藏佛教领袖之一萨班的热情洋溢的信件和礼物，邀请萨班到蒙古传教。
西藏各部看到西夏与金的灭亡，主动归顺。
萨班出于传教和对藏民生命安全的考虑，不顾高龄从西藏奔往凉州；跟他一起到凉州的，还有十岁的侄子八思巴和六岁的恰那多吉。
萨班以其渊博的佛学知识征服了阔端。
阔端原先信奉萨满教，尊奉萨满教巫师，举行祈愿法会时蒙古萨满教的巫师坐在僧众之上，听了萨班的布道，阔端加深了对佛教的理解，以后的祈愿法会，萨满巫师便从上首位退下来了，萨满教遭到了一场重大打击。
阔端优待萨班，一方面是真心对佛教的信奉；另一方面还包含着团结藏族宗教领袖，期望以和平方式统一西藏的意图。
阔端和萨班经过商议，由萨班写了一封《萨迦班智达致蕃人书》的公开信，号召西藏各地僧俗领主归附元朝，承认藏地为元属国，接受元朝的管理并承担义务。
萨班既将佛教输入蒙古族，又将藏地归入统一的多民族的国家之中，为民族团结作出巨大贡献。
萨班的到来，使佛教替代了萨满教，噶玛拔希的到来，则让蒙哥由信仰景教转为佛教。
噶玛拔希是西藏佛教与萨班不同的又一系统的宗教领袖，蒙哥不仅封噶玛拔希为国师，还赐给他金印以及一顶金边黑色僧帽，西藏的佛教被元朝最高统治者广泛敬奉。
[34]
长大的八思巴继承了萨班的事业，他在忽必烈那里得到了更高的荣誉，被尊为“国师”
，授以玉印，后尊为“帝师”
，忽必烈皈依了佛教，于宗教上听从帝师指令。
忽必烈又授命八思巴制蒙古新字，八思巴对元朝文化贡献殊大，升号曰“大宝法王”
。
八思巴死后，赐号“皇天之下一人之上（开教）宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王”
“西天佛子”
“大元帝师”
。
至治年间，特诏郡县建庙通祀。
泰定元年（1324年），又以绘像十一，颁各行省，为之塑像。
[35]八思巴在元的事业，把藏传佛教推行到一个新阶段，藏、蒙古两族因此找到文化交融的联络点。
自忽必烈始，元朝的每位皇帝都封“帝师”
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