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两合婚制是蛙、鸟两大部落联盟的社会基础。
经过了从庙底沟类型到马家窑文化间的漫长岁月，两部落已开始认同了共同的文化，这就使得单方面的图腾崇拜有所减弱，而共同的信仰日益趋近，因而这种联盟的标志逐渐成为共同神灵的标志。
当鸟、蛙演变为日、月之神，它就突破了氏族图腾的旧范，获得更加广泛的信仰，所以柳湾墓564中的蛙鸟纹组合，是柳湾这一地区两个部落共同信仰的标志。
日鸟纹三十六与月蛙纹三十六之数意味着什么呢？无论是三十六还是七十二，它们都是中国文化中的神秘之数。
闻一多先生曾著《“七十二”
》一文，列举古籍中出现的“七十二”
数十五例，并约数七十若干，注文“七十二”
十余条，论述这一中国文化中的神秘之数。
而解释剖析这一谜底的主要标本则是《史记·高祖本纪》。
《史记·高祖本纪》载：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”
对于“七十二黑子”
，《史记正义》这样解释：“七十二黑子者，赤帝七十二之数也。
木火土金水各居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日。
土居中央，并系四季各十八日，故高祖七十二黑子者，应火德七十二日之证也。”
闻一多先生据此认为《史记正义》已经给我们解答了此谜，并由此推断说，这“七十二”
“大概本与五行系统无关，或关系疏远，因受五行思想的影响，或有意的与五行思想拉拢，或无意的被五行思想吸收，才采用了这个数字”
[25]。
至于这“七十二”
流行的年代，闻一多先生定为“发轫于六国时，至西汉而大盛”
，“‘七十二’这数字流行的年代，便是五行思想发展的年历”
。
这些论断，对于西汉时期的解说可能能够成立，但不能解说新石器时代的马家窑文化中的“三十六”
与“七十二”
之数，因为这与战国秦汉的时间相差有近三千年，那时的五行学说尚未露头。
近年彝族文化研究的成就，为我们破解柳湾墓564的“三十六”
与“七十二”
之数提供了很大帮助。
刘尧汉先生研究出的彝族十月历的奥秘给人良多启示，即研究“七十二”
必须立足“三十六”
，而“三十六”
又须跟远古十月历相结合。
彝族是中华最古老的民族之一，它的文化保存了许多远古文化的元素。
它崇拜伏羲，认其为远祖。
西南地区、东南地区和西北地区虽皆有奉伏羲、女娲为远祖者，其图腾却不同，西南地区为虎，东南地区为龙，而西北地区为鸟。
伏羲作为大神与祖神已超越了区域性的图腾的地位，伏羲崇拜扩散到每一个地区，即同当地固有的信仰结合，这就是为什么上古伏羲崇拜所带来的中华民族集体形象既有统一性，又有鲜明的个性色彩。
彝族伏羲文化的遗韵与马家窑伏羲文化的遗存对比起来研究，才能揭开中国文化的许多谜底。
据刘尧汉先生的潜心探索，得出了彝族文化的三要素：宇宙万物雌雄观、葫芦崇拜和十月历法。
[26]其中十月历法和宇宙万物雌雄观尤其具有特殊价值。
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