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[17]他举甲骨文与文献证之，甲骨有称帝使凤者，知凤为上帝使者，凤鸟的出现跟上帝发生了联系，那个鸮形松石饰不过是凤鸟的前身而已。
商代的作风不会突如其来，据傅斯年所论，商代发迹于东北渤海与古兖州[18]。
又，近年金景芳先生提出商族起源于辽水流域，东北一带，至少是商族的源头之一。
[19]红山文化的巫术传流，不能不在商族的宗教思想中打上烙印，东山嘴遗址中的鸟形石饰即商人以鸟通天的传统渊源所在。
《山海经·大荒东经》载商人祖王亥“两手操鸟”
，张光直认为是在作法通天，实在是有见地的论断。
我们把鸮形松石饰的用途跟圆形台基联系起来，犹如人们把**塑像同方形台址联系起来一样，鸟是巫师用以通天的工具，圆形台址本是天的象征，天为圆，则东山嘴红山文化遗址之圆形台丘为祭天场所可以确知。
又，龙也是登天的重要工具，《山海经》中之乘龙天神非一二数，四方之神均乘龙。
据传夏启也乘龙，《大荒西经》：“西南海之外，赤之水南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。
开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”
知乘龙可上天，这样，东山嘴遗址出现龙形璜状玉饰就不是偶然的了。
巫师以龙形鸟形玉石之通天法器，在圆形台丘祭祀天帝，说明在距今五千年左右的新石器时代，先民就在祭祀他们的至上神天神。
据此，我们可以断言，所谓我国远古无天神的说法是站不住脚的。
中国历史很早就进入农耕时代，今发现的新石器时代的重要遗址如河姆渡文化遗址、仰韶文化遗址中，可以确知人们已经过上了以农耕为主的农业生活。
农业文明伴随着土地神的崇拜，故社祀是一项重要的宗教活动。
在发展过程中，对社神的崇拜与天神崇拜融合起来。
社神的地位逐渐上升，并逐渐包容了天神崇拜。
东山嘴祭祀遗址是一个具有一定历史跨度的祀神场所，起初是圆形祭坛出现，并几经兴废，可知天神崇拜在前，但方形祭坛后出，凌压了圆形祭台，社祀变得更为重要了，这是农业在人们生活中越来越占据重要地位的结果。
人们于祭祀社神的同时祭天，社祀有如祭天的礼仪。
天神后来是逐渐与土地神和祖先神合流的。
因此，中国古代的最高神后来发展为天神、地祇、人鬼三位一体的综合样式。
这种合流，在原始社会已见端倪。
1981年，浙江余杭瑶山良渚文化遗址中也发现一处祭坛。
这座祭坛平面是呈方形的，由里外三重组成，外围边长20米，面积约400平方米，气势十分磅礴。
在祭台的南半部分，分列有十二座墓葬。
据推断，这些墓葬的主人为巫觋，生前是该祭坛祭祀活动的主持者，也是这一带的部落首领。
随葬品中也有如红山文化相似的玉龙、玉鸟，更有通天法器及良渚文化的典型代表玉琮，充分表现了该址的祭坛性质。
建坛的地点选在山顶上，含有通向上天之意；而坛作方形，可视为祀社神以配天的作风，知天帝与社神的崇拜已融为一体了。
而首领埋于天地祭台，又有祖神参与其中的意味[20]。
在上海福泉山发现的良渚文化祭坛，中心建于一高阜，上有祭祀坑和红烧土堆积。
祭祀坑中央有一较规则方形坑，祭坛上也葬有大墓。
就台上有祭祀坑的情形看，这里是行燎祭祭天的场所。
又，中央土台作正方形，也是与社祀相配，所葬大墓，是巫政合一的首领，也是祖先。
原始社会的最高神渐呈天神、地祇、人鬼三位一体的态势。
[21]
其实，就是东山嘴的那处祭神场所，已能看出三位一体的神系的特征，圆台祭天，方坛礼地，那些女裸塑像一定程度上可视为女祖先。
人们认为这些女像是地母，是社神。
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