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书中还广引诸说以诠释地狱的各种名称的由来，其说无不来自佛典。
地狱本为佛“六道”
说中的内容之一，在佛教神话体系中占据重要地位。
它是佛教因果报应、生死轮回的神话学依据。
地狱学说无论在外国还是在中国都有巨大影响。
但在佛教传入前，中国尚无明确而系统的地狱神话。
至于说传统神话里也有善恶报应的内容，那也远比佛教神话单纯，不及佛教地狱神话内容复杂生动。
《墨子·明鬼》记载着这样一个故事：周时有个诸侯叫杜伯，当时周宣王有个爱妃叫女鸠，女鸠看上了英俊的杜伯，便引诱他。
杜伯不从，女鸠怀恨在心，便在宣王前说杜伯对她无礼。
宣王不能明察，一怒之下，杀了杜伯。
杜伯临死前发誓要报此仇。
三年过去，宣王已忘此事。
一天，宣王与诸侯大臣们出猎，忽见杜伯穿大红衣冠，持朱弓，挟彤矢，乘白马与素车而来，宣王中了杜伯一箭而死。
这是为数不多的传统鬼魂神话之一，所述的报应与佛教的报应完全不同。
传统神话里的阴间似乎没有一个管理机构，对人间的善恶行为没有一本清楚的“账簿”
，善恶报应处在严重的“无政府状态”
下，顶多是谁家仇恨谁家了，就像杜伯一样，受了冤枉还得自己去跟周王结这笔账。
在佛家传入前的整个中国神话里，除了《楚辞·招魂》有段“幽都”
的描述以及《山海经》中有关于“鬼所”
的记载外，对于阴间世界实际上颇为迷茫。
佛教的传入使这种情况大为改观。
地狱学说广被华夏吸收。
固然佛典中对八大地狱的详细描述是中国地狱神话的直接蓝本，但民间的地狱神话并不直接从阅读佛典而来。
以中国人为主人公魂游地狱所描述的地狱世界才是真正的中国化的产物，这些神话才是真正影响老百姓的精神食粮。
《法苑珠林》“地狱部”
之“感应缘”
所引一系列的地狱故事，正是中国佛教的地狱神话的代表。
如关于晋赵泰的故事：
晋赵泰，字文和，清河县贝丘人也，祖父京兆太守。
泰郡举孝廉，公府辟不就，精习典籍，有誉乡里，尚晚乃膺仕，终于中散大夫。
泰年三十五时，尝卒心痛，须臾而死。
下尸于地，心暖不已，屈伸随人。
留尸十日，平旦喉中有声如雨，俄而苏活。
说初死之时，梦有一人来近心下。
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