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但这种怀旧感迅速改变了。
天兴二年（399年），拓跋珪“亲祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配”
[18]。
西郊转为了南郊，这种选择基于一种更大的获取愿望，故对西郊忍痛割爱了。
虽然后来还有西郊复辟，但未成主流。
北魏的祀典里，鲜卑杂神还是顽固地充斥其中，它们在周礼的大框架下继续发挥自己的职能。
神坛上除五精帝和神元皇帝及日月星辰山川外，从食者一千余神，也远超正神，有喧宾夺主之嫌。
北魏有孔子祀典，而配了颜渊，历代皇帝多亲祀。
对孔颜二神的祭祀，其祀或于太学，或在鲁孔子故乡，礼以太牢，可谓至诚。
北方对儒学的敬奉更加速了文化的融合。
儒学的正统色彩重，求遵经典，而攻乎异端。
故有司徒崔浩奏议：“神祀多不经，案祀典所宜祀，凡五十七所，余复重及小神，请皆罢之。”
[19]太宗准奏，但不见有具体措施出台，杂神并未废。
到高祖孝文帝延兴二年（472年），有司上奏说“天地五郊、社稷以下及诸神，合一千七十五所”
。
这个鬼神班底的规模还是太大，以至一年用牲七万五千五百，老百姓都承受不了。
皇家不得不对祭礼来一番改革，除郊天地、宗庙、社稷之外，皆不用牲。
孝文帝实行汉化政策，祀典据《礼记》费了一番斟酌。
他要求其祀典合于古礼，曾召集臣下讨论《礼记·祭法》篇及郑、王注文异同问题，这种严肃的态度表明孝文帝是要在祀神大典之上绝对合于传统。
“有文可据，有本可推”
是他祀神的基本态度，这“文”
这“本”
不外是儒家的经典。
太和十五年（491年），孝文帝下诏：“国家自先朝以来，饷祀诸神，凡有一千二百余处，今欲减省群祀，务从简约。”
[20]孝文帝的宗教改革也是汉化政策的一部分。
他汰去的小神正是民众普遍亲祀的神灵，而留下的仅是传统祀典的神学骨干。
马端临《文献通考》说北魏祀礼多“参夷礼而违旧章”
[21]，大致上只能说是道武帝时期，而在孝文帝时期，这种夷礼已悉数捐弃且杂祀也尽力革去。
孝文帝时，有一件重大事情，就是帝德的辩论，这是关系到国家接受怎样的神话传统的问题，实际是承认南北对峙的哪一方是正统的问题。
两晋南方统治者说北方是僭伪，北方政权不是合理的。
而北方政权处于中原故土，也均袭汉魏德统，说司马氏是篡位逆贼，东晋是不归王化，当然也是僭伪。
这种观念虽然自我中心色彩甚重，且对抗性强，但双方都把自己列为文化传统的继承者，都向往着一统天下，这正是民族精神的可贵之处。
北魏政权认为自己得天道正统是没有问题的。
关键是他们是承袭北方政权的德统还是继续南方的德统？这个自汉以来众说纷纭的德统问题重新提到北魏的朝廷上来了。
德统说法不一，在北朝的各政权里多有争论，而在北魏朝廷上的一场辩论的意义却更为重大。
孝文帝太和十四年（490年）八月，这场辩论由孝文帝主持开场，希望“群官百辟，可议其所应，必令合衷，以成万代之式”
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