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神居天空，有天神六兄弟和他们的眷属。
最高的神是“什巴”
。
人住在中间，人间的统治者“赞普”
是天神的儿子，受天神的委托来统治人间，任务完成后便返回天国去享清福。
地下和地面有各种精灵与魔鬼居住，人们小心翼翼，对他们不敢有丝毫得罪。
人与魔鬼间存在着广泛的联系与矛盾，通鬼神的巫师便是这种矛盾的解决者，因而本教的巫师在社会中的地位极高。
[16]吐蕃这种占统治地位的宗教比中原的皇家祀典要原始，故神话色彩要浓厚一些。
或许皇家祀典的仪式更加精细，但教义简略，尤其是神话干瘪，不如本教丰富多彩。
同时，皇家祀典与王权统治绝对一体化，而本教与王权间存在着矛盾，所以二者间难以通约。
佛教传入吐蕃后，唐与吐蕃便找到了共同的神灵。
他们可以面对同一神灵发誓，这种盟誓对双方能起到制约作用。
吐蕃与唐在一定程度上可以说是在佛教的旗帜下走到一处来的。
吐蕃佛教之一部是从唐传入的。
藏文重要文献《巴协》[17]记载了到内地取经的重大事件。
《巴协》中说赤德祖赞派大臣桑喜率四使者来内地取经，甚得汉皇和汉和尚的欢迎。
皇帝赐给佛经一千部，皆蓝纸上书以金文。
五位求经者回返吐蕃，途中遇到险阻皆被克服，但此时吐蕃赞普已死，吐蕃大兴毁佛之风，佛寺被捣毁，一时难以回去弘传佛法，于是五人到五台山去求取庙宇和佛像蓝图。
来到五台山下时，其中一人不知如何爬上去；一人虽爬到山顶，却一无所见；一人虽到佛寺，但找不到佛门；一人虽见寺门，但觉门为网所封拦，不得进入。
唯有桑喜畅行无阻地进入寺院，向文殊圣者及所有菩萨及全体罗汉献供敬礼，并与他们交谈，同时将各菩萨形貌默记于心，以为回吐蕃后修庙塑像之蓝图。
五使者出寺，山中猛兽皆为行礼，并送至山脚，五使者遂回吐蕃。
[18]由此可见，汉藏文化在佛教一域得到真正的交流。
尽管吐蕃本教与佛教发生尖锐冲突，但是佛教却在西藏高原顽强地扎下根来，成为西藏占统治地位的宗教势力。
汉文典籍也记载了佛教西传的情况。
《册府元龟》载：“（建中）二年二月，以万年令崔汉衡为殿中少监持节使西戎。
初，吐蕃遣使求沙门之善讲者，至是遣僧良琇、文素，一人行，二岁一更之。”
《巴协》所述，正是唐与吐蕃佛教文化交流的真实历史的艺术再现。
佛教文化真正成了唐与吐蕃文化统一的中介。
唐穆宗长庆元年（821年），吐蕃请盟。
按旧礼，如此大事必告庙，然与吐蕃会盟之事除德宗建中末告庙外，余未告庙。
如肃宗、代宗时与吐蕃的会盟均未告庙，这是因为唐祖神难以使吐蕃信奉，故省其礼仪。
此次会盟事关重大，先由双方使者在长安盟誓，后双方到吐蕃盟誓。
这场具有深远历史意义的会盟主持者是一蕃僧，而面对的却是佛祖。
《册府元龟》卷九百八十一《外臣部·盟誓》中记载了这场非同寻常的典礼：
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