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[37]工商业者加入组织，即所谓投行，是一种无奈，但为了应付官府的科差，工商业者却要主动参加。
宋代的行会组织可考知的有这样一些特点：有一行头负责某一行当的组织工作；各行都有较固定的交易场所；各行都有一定的标志，如服装；各行都要组织敬神赛会等活动。
关于敬神赛会，我们从《梦粱录》中的一些记载来看，工商各行对组织迎神赛会兴趣浓厚，但他们所奉之神多是公共神灵，尚不为行业独专。
如霍山路神、东岳天齐仁圣帝、北极佑圣真君等，大抵是一些世俗化的佛道神灵及民间神，为某一时期、某一地区的人们所广泛崇拜，他们不是行业神。
这说明宋代行业神尚未发育成熟。
行业神的不成熟实际上也预示着行业组织不够成熟。
元代是一个特殊的朝代，由于蒙古统治者摧残工商业，元代行会实际上处于停滞状态。
明、清时行会和行业神开始真正繁荣起来。
纪昀《阅微草堂笔记》称“百工技艺，各祠一神为祖”
。
除了按行业组织的行会外，地区性商业组织——会馆也建立起来了。
明清至近代的行会与会馆组织形式的档案材料显示，神在行会组织中占有举足轻重的地位。
现举数例如下：
渝城胰染绸绫布匹头绳红坊众艺师友等公议章程
（嘉庆元年八月初八日）
予等匠艺一业，历来已有章程。
今经日久，是以邀集同人等重整理行规。
染造一切并无其二，红坊手艺，紊乱行规之人，今同众公议成规数条，各宜遵守，以免后日之累。
如有前项无耻之徒不遵公议者，永远革出会外，今将规列于后：
一议造染绸绫、布匹、头绳各色棉线脚带，并无有两行手艺师友。
历来每年会期以（已）到，祀神演戏整理行规，凭众公派，每人抽取厘金钱五百文，不得推诿。
……
一议我等红坊同行做艺师友，公请各铺老板，至禹王庙公议演戏治酒叙咨。
……
…………
一议每年祭庙会届之期，原为肃静，敬神演戏，禁止狂言浪语，觞声撒泼。
如违者，罚银一两入会。
渝城广扣帮公议章程
（道光二十一年二月初一）
近有射利之徒，伪造假货，冒充我等名色，四乡发售，及使鱼目混珠，碔砆乱玉，非诚信之道。
若不议定行规，杜除弊窦，将见欺诈相尚，靡无底止。
爰集同人演戏，永定章程，殊不致紊乱。
……倘有不遵者，执此行章，鸣出究治。
永垂后例，是以为序。
集同人之祀祝献神座赐福无量矣。
今将以（已）议规程开列于后：
一议每年二月十五日敬演大戏一部，恭祝太上老君千秋。
一议发货铺栈价要照时（价），不得滥卖，任客投店，毋许登门讨买，查出者罚大戏一部。
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