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辽又有以四月八日为佛生日者。
庆祝仪式也十分隆重。
《全辽文》中《重修范阳白带山云居寺碑》这样描绘道：
风俗以为二月八日共庆佛生，凡水之滨、山之下，不远百里，仅有万家，预馈供粮，号为义食。
是时也，香车金马，藻野缛川；灵木神草，赩赫芊绵。
从平地至于绝巅，杂沓架肩；自天子达于庶人，皈依福田。
这种盛大场面反映出辽国举国上下的崇佛热潮，正是这种宗教风习，使契丹与中原文化有了更多的心灵相通之处。
白衣观音实际成为辽与宋及夏、金文化交流的桥梁。
尽管契丹族的木叶山宗教信仰的地方色彩是那样的厚重，可自打白衣观音进入木叶山菩萨堂，整个神话都发生了变化，木叶山、辽河神礼仪及天神地祇沦为一种象征性仪式，而佛教崇拜却是“自天子达于庶人”
的实质性的信仰。
辽代的道教势力当时似弱于佛、儒，但据传刘海蟾为辽进士，则辽出一道家大仙，在各族人民的民间神话与习俗中影响很大。
据《坚瓠集》引刘海蟾故事云：海蟾姓刘，名嚞，渤海人。
十六岁登甲科，仕金，五十至相位。
退朝，有二异人坐道旁，延入谈修真之术，二人默然，但索金钱一文，鸡卵一枚，掷于案，以鸡卵累金钱上。
嚞傍睨曰：“危哉！”
二人曰：“君身尤危，何啻此卵！”
刘嚞因悟，挂印入终南山，学道得仙。
《金史》无刘嚞其人位至宰相的记载，故以辽进士说为胜。
明都卬《三余赘笔》云：道家有南北二宗。
南宗自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩，辽进士刘操，刘操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈相，相授白玉蟾，玉蟾授彭梠。
[8]可见刘操在道教的传承谱系里是不可或缺的链环，他是辽代道家神话中的重要人物。
全真道封其为“北五祖”
之一，元世祖忽必烈封其为“明悟弘道真君”
，元武宗时，还加封为帝君。
海蟾子不过是刘操（或哲）的道号，后讹为刘海戏蟾的传说。
刘海戏蟾作为一种吉祥图案，自明代以来已广行于民间，后金蟾又讹为金钱；则刘海戏金蟾变为刘海戏金钱，刘海成了财神。
刘海蟾的神话并不是完成在辽代，但辽进士的传说得到全民族的喜爱，更见出宗教神话在民族文化交流中地位的重要了。
至于刘海蟾演为刘海戏金钱则是这一时期普遍的神灵世俗化的体现。
辽代神话起初是一种多神多中心的神话，而以青牛白马神话影响最大，三教神话进入契丹后，原始神话的势力在一定程度上被削弱。
三教神话中以佛教神话流行最广，白衣观音被奉为家神，成为进兵中原的神话依据所在，是流播朝野的影响最大的神话。
儒教虽也为统治者所重视，一度列为群神上首，但很快就被白衣观音取代了。
在辽的宗教圣地木叶山上没有孔子的庙堂，似乎孔子还只是被尊为圣人，没有被尊为神，加上儒典中的皇家祀典系统没有植入，所以儒家神话的影响十分有限。
道教神话则除刘海蟾外，我们所知甚少。
辽代的神话，是契丹族人民生活于北方时期的精神食粮。
当契丹族与各族人民共享三教神话时，他们也就加入了共同体，共同来创造民族文化。
辽亡后，契丹族作为一个独立的民族已不复存在，它的神话则融入中华民族神话之中。
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