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，此制直到元朝灭亡，其间帝师计十余位，地位为“皇天之下一人之上”
，佛教领袖受此殊荣，使元朝带上了较为浓厚的宗教国家的色彩。
到元英宗时，八思巴的殿堂造到各郡，英宗诏各郡建帝师八思巴殿，“其制视孔子庙有加”
[36]，元代的佛教实际上已高崇无比。
佛教的流行，不仅加强了蒙藏各族人民的联系，同时极大地遏制了萨满教及景教等区域性宗教及外来宗教，成为统一的思想武器。
帝师是全国佛教的领袖，更是统领西藏的宗教与政治首领。
《元史·释老传》这样记载：
元起朔方，固已崇尚释教。
及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以固其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。
乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。
于是帝师之命，与诏敕并行于西土。
百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。
虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。
通过佛教行使了对西藏的主权和统治，这是元代政治生活中的一件大事，也是整个中国文化发展中的一件大事。
这一统治的成功，显示出宗教在国家统一过程中的巨大作用。
元统治者重视佛教，对于道教也兴趣浓厚。
道教徒主动出击，是元统治者与道教联姻的重要原因。
杰出的全真教领袖丘处机西游如同萨班东行，同样是元代文化史上的大事。
成吉思汗遣使召见丘处机，年迈的丘处机毅然前往。
他看到成吉思汗嗜杀成性，“拳拳以止杀为劝”
。
当成吉思汗再次召见，丘处机翻越雪山，历尽艰辛，见到成吉思汗，成吉思汗大悦，赐食，设庐帐甚饬。
成吉思汗正忙于攻杀，丘处机竭力劝止，《元史·释老传》载：
处机每言欲一平天下者，必在乎不嗜杀人。
及问为治之方，则对以敬天爱民为本。
问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。
太祖深契其言，曰：“天赐仙翁，以寤朕志。”
命左右书之，且以训子焉。
于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰“神仙”
。
一日雷震，太祖以问，处机对曰：“雷，天威也，人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。
似闻境内不孝者多，陛下应明天威，以道有众。”
太祖从之。
这里宣扬的不嗜杀、敬天爱民、孝道，为儒、道、佛共奉的信条，这是其师王嚞所开教派融合三教的传统。
丘处机将此以天道统之，这种神话似乎成了儒教的神话。
尽管蒙古故有祭天之俗，但那个“天”
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