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……今清德隐仙，不召自至。
斯诚陛下侔迹轩黄，应天之符也。
岂可以世俗常谈，而忽上灵之命？”
[38]于是世祖大重之，终成帝王师。
世祖讨赫连昌，问幽征于寇谦之，谦之说：“必克。
陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”
[39]这些话真是摸准了世祖的心理，既将世祖推为“太平真君”
，那他就是当然的“辅佐者”
。
他还要太武帝“登道坛，受符箓”
，悉用道教礼仪。
这些神话的功用明显与李家道大异其趣，一个跟朝廷分庭抗礼，一个则投靠朝廷，跻身于正统文化的行列。
第三，寇谦之对道家神话系统建设有一定贡献。
据他托言出于上师李谱文的《录图真经》中有这样的神话世界图画：
又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。
最高者无极至尊。
次日大至真尊。
次天覆地载阴阳真尊。
次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。
牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。
牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。
从这一系统的结构来看，寇谦之似乎为了自己跟道教的高级神灵接脉而编造得十分生硬，除了赤松、王乔及张陵等仙众外，那一至尊、次三“真尊”
后来在道教神话体系中不大听人说起了。
那二仪三十六天虽有传统特色，实际上是受佛教的天国结构影响所致。
为了表明道教高于佛教，他将佛安置在三十二天，说他是于西胡得道者，为延真宫主。
真正对后代道教神话产生巨大影响的还是那位给寇谦之授经传令的太上老君，他是道教神宫里的真正主人，尽管其地位沉浮不定，后来的道教神系都不能舍老君而存在。
寇谦之改革后的北方天师道神系在原五斗米道的“三官天地水崇祀”
的基础上大大地跨进了一大步。
道教徒已成功地跻身帝王师之列，可以较少受干扰地建设自己的神话体系了。
下面，我们来讨论道教神话系统的建设。
只有那些非“妖道”
的道教派别才能从容地建构自己的神话，这是因为那些处于异端地位的教派的主要任务是求得生存地位。
由于受到武装压制，所以他们也要组织武装，这样其神话必定寻求一种简约而有效的方式来实施抵抗，故李家道的神话主要是谶语式的天授王权说。
张氏神话是为张角鸣冤的一种精神胜利。
由于失去了深厚的教团的支持，这些神话不能产生恒久的影响，能赖一些典籍保存可谓幸运，它们显示出人们对当年的反叛英雄的追忆和敬仰。
急就章式的神话是很难有生命力的，如寇谦之的无极至尊外加三位真尊，在他统治的教派里可以推行，要广行于民间还是困难的。
北方道教神话影响最大的还是三官天地水和太上老君，建设道教神话颇有功效的还是南方的正统道教。
南方的道教搜罗各种原始古神和各种民间杂神，开始建立起一个庞大的道教鬼神体系。
与北方依然崇奉太上老君不同，南方却将他搁置起来，不予以最高神位。
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