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第九章齐鲁三晋、楚、秦三大神话系统及交融
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9.1春秋战国时期的三大文化系统
西周不像殷商“率民以事神”
，统治者对祀神活动作了种种限制，周天子享有祭祀天地祖神的特权，诸侯与大夫只能在规定的范围内祭祀神灵。
这样，天子与诸侯及民众的神灵信仰实际上是没法保持一致的。
其结果是，天子在祭祀他的一套天地祖神，诸侯国各行其是。
尤其是进入春秋时期后，王权衰落，各诸侯国势力膨胀，它们的神话与祭祀活动也获得重大发展。
西周统治者反对祀神的滥用。
祭神过多叫“**祀”
，而**祀是无福的。
这其实是统治者为了防止祀神活动出现僭越而抛出的防范性的舆论。
一般来说，天神只能由天子祭祀，社有特定的制度，祖庙建设也因级别不一有相应定数，不得僭乱。
诸侯的祀神活动原受着两条成规的制约。
一是“鬼神非其族类，不歆其祀”
，这就是说，只有自家子孙后代祭祀，神才受其香火，所以“民不祀非族”
，即不能祭祀他人先祖。
这样，祖先的神话与祖灵的祭祀便局限在一个个小的宗法群体里，诸侯不会对天子的祖宗感兴趣，即使是天子的亲族，他也只能祭祀有限的宗祖。
天子七庙，诸侯五庙，数代以下，其祖则与天子之祖脱钩而独立。
二是诸侯分封在特定的区域里，只能祭祀特定区域里的山川。
《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川……诸侯祭名山大川之在其地者。”
这种规定是防止诸侯势力扩张的一项措施，所谓“祭不越望”
，实际上也是希望各诸侯守一片土地，祀一方神灵，各自在自己的神话怀抱里安居乐业。
不同文化在各区域蓬勃发展，大大丰富了中国文化的内涵。
神话没有被一统所限，获得了发展的生机，特别是春秋战国时期，几大神系发展壮大起来，出现继氏族时代以来的第二大神话发展**。
周初诸侯林立，经过几番势力较量，在春秋时期剩下几大集团，以文化归属分有三大系：齐鲁三晋为一系，楚为一系，秦为一系。
其他文化尽管有一定的地位，不是在总体上归于以上三系之一，就是其对中国文化的总体影响不如三者强大。
这三大势力的消长，是春秋战国至秦汉的中国文化发展的主流。
齐鲁三晋是华夏文化的归属所在，尤其是齐鲁，后来成为周文化的中心，它们跟周有特殊的亲缘关系。
晋周同姓，均姬姓，秦穆公掳晋君，周天子亲自出面相救。
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