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又该神头侧东书“大（太）一将行□□□……神从之以……”
的字样，此神似乎又是太一。
该图西侧近边缘处自南至北书有通栏文字一行，当属该图的整体说明，其残存文字有：“……将（？）奉弓，禹（？）先行，……莫敢我乡（向），百兵莫敢我……”
等等[51]。
这儿的社似乎还是禹，文字中有“禹先行”
，又有“太一将行”
。
禹、社、太一，在长沙国里身份好像是同一的。
一号墓“非衣”
上的天神也当是太一、社、禹的混合体，他身上绕着龙，当是句龙，即社，即禹，那就是太一，与其他几幅帛画中的主角同质。
对朝廷忠心耿耿的长沙国的主神便与国家主神合拍。
第二层为半空中的墓主人升天图。
一般认为，中间为轪侯利苍妻及其侍女，她们乘龙在凤鸟导引下直奔天国。
第三层为人间生活。
第四层为地下画面，似一鳖鱼在托着大地，其中尚有长鱼及怪兽各二。
地下部分所占比重不大，它说明了我国古代关于地狱的神话并不发达。
人们早早地勾勒了天国的灿烂图画，而对阴曹地府的情形十分模糊。
在佛教地狱观念尚未传入前，中国的地狱神话尚十分幼稚。
这种四层面的宇庙结构是在楚神话影响下，在汉长沙国形成的一种神话样式。
关于日月神话，它承先启后构成了中国神话中的基本格局；关于升天，它是战国以来求仙风潮的发展，其中虽无方相氏打鬼的内容，但却是汉代墓室画的一个普遍主题。
马王堆神话虽只是一地神话，但有强大的渗透力。
首先是其主神太一最后登上了国家神坛的最高位置。
在汉王朝尚对主神莫知所从的情况下，长沙国神话中最高主宰已安排得稳妥得体。
这样一种自成体系的文化，若是其主如淮南王刘安，则必遭拒斥，然吴芮及其所传数代长沙王，均忠于朝廷，故甚得颂赞。
高祖时所封异姓王，唯吴芮忠诚无叛。
《汉书·韩彭英卢吴传赞》曰：“昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国，张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荣、卢绾与两韩信，皆徼一时之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。
见疑强大，怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。
……唯吴芮之起，不失正道，故能传号五世，以无嗣绝，庆流支庶，有以矣夫，著于甲令而称忠也。”
长沙国在一个相对平稳的环境中发展，不像其他异姓王忙于争权篡位，文化也获健康成长。
其他异姓王虽勇猛无比，然于文化无建树，远不如长沙国的影响大。
贾谊来长沙为傅，回去又向文帝谈鬼神，必然将长沙国的文化带回了中央，长沙国神话的一部分在主流神话中生根，产生了深远的影响。
淮南国和长沙国是两种不同的地方神话，由于淮南王和长沙王对待中央是两种截然不同的态度，故其神话也是两种不同的命运。
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