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而九子惊走，惟一小子不能去，陪龙坐。
龙就而舐之。
沙壸与言语，以龙与陪坐，因名曰元隆，犹汉言陪坐也。
沙壸将元隆居龙山下，元隆长大，才武，后九兄曰：“元隆能与龙言，而黠，有智，天所贵也。”
共推之为王。
时哀牢山下，复有一夫一妇产十女，元隆兄弟妻之。
由是始有人民。
[23]
与此故事情节相近的神话还见于《后汉书》。
《华阳国志·南中志》称诸葛为夷作图谱，显然，那“龙生夷”
的图画是这神话的母本。
这些神话情节是如此具体而生动，绝非远古传品。
西南夷逐渐汉化，与同为龙种是有联系的。
唐时南诏为哀牢夷后人，就其战甲插牦牛尾一事看，这些人大抵以牛为图腾。
原先的龙子已汉化了，而这些牛图腾者还拥有些自己的传统。
南诏王由于受唐册封，其制度文化深受唐的影响。
五斗米道、佛教在南诏流行，诸葛亮所画天地日月图实为汉祀典，这些在南诏依然有影响，又加上南诏自己的宗教传统，南诏神话便呈多元状。
唐王朝对待这样一个呈杂烩状的神话世界也予以尊重，不加排斥，双方的盟誓就是面对着带有南诏特色的五斗米道杂神而建立的。
这是唐代的一次早于长庆会盟的重要的民族结盟，它发生在贞元十年（794年）。
《蛮书》中这样描述道：
贞元十年，岁次甲戌，正月乙亥，朔，越五月己卯，云南诏异牟寻及清平官、大军将与剑南西川节度使巡官崔佐时，谨诣玷苍山北，上请天地水三宫、五岳、四渎及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。
念异牟寻乃祖乃父忠赤附汉。
去天宝九载，被姚州都督张乾陁等离间部落，因此与汉阻绝，经今四十三年。
与吐蕃洽和，为兄弟之国。
吐蕃赞普册牟寻为日东王，亦无二心，亦无二志。
去贞元四年，奉剑南节度使韦皋仆射书，具陈汉皇帝圣明，怀柔好生之德。
七年，又蒙遣使段忠义等招谕，兼送皇帝敕书，遂与清平官、大军将、大首领等密图大计，诚矢天地，发于祯祥，所管部落，誓心如一。
去年四月十三日，差赵莫罗眉、扬大和眉等赍仆射来书，三路献表，愿归清化，誓为汉臣。
启告宗祖明神，鉴照忠款。
今再蒙皇帝，蒙剑南西川节度使韦皋仆射，遣巡官崔佐时传语牟寻等契诚，誓无迁变。
谨请西洱河、玷苍山神祠监盟，牟寻与清平官洪骠利时、大军将段盛等，请全部落归附汉朝，山河两利。
即愿牟寻、清平官、大军将等，福祚无疆，子孙昌盛不绝。
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