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至哉坤元，与天同德。
函育群生，玄功莫测。
合飨圜坛，旧典时式。
申锡无疆，聿宁皇国。
三、酌献元太祖词：
礼大报本，郊定天位。
皇皇神祖，反始克配。
至德难名，玄功宏济。
帝典式敷，率育攸塈。
四、迎宣圣孔子词（选一）：
大哉宣圣，道尊德崇。
维持王化，斯文是宗。
典祀有常，精纯并隆。
神其来格，于昭盛容。
[32]
蒙古民族入主华夏大地后，在皇家宗教里接受了汉典籍中作为统治正宗的宗教礼仪与神话。
孔子的灵位在皇家祀礼中占据重要位置，成为天子致祭的三大神灵（社稷、先农、宣圣）之一，这标志着儒教在元统治者的思想文化中依然是占统治地位的思想。
就元代的祭典观察，他们的礼祀似乎比前代更合古礼。
《元史·祭祀志》：
《周礼》所祀天神，正言昊天上帝。
郑氏以星经推之，乃谓即天皇天帝。
然汉、魏以来，名号亦复不一。
汉初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。
魏曰皇皇帝天。
梁曰天皇大帝。
惟西晋曰昊天上帝，与《周礼》合。
唐、宋以来，坛上既设昊天上帝，第一等复有天皇大帝，其五天帝与太一、天一等，皆不经见。
本朝大德九年，中书圆议，止依《周礼》，祀昊天上帝。
至大三年圆议，五帝从享，依前代通祭。
事实上，少数民族建立的政权比汉族政权更注重古礼，如北魏、元等，这说明儒教神典是中华民族的共同财富，不为汉族独专。
但应该看到的是，元统治者对皇家的天地祭祀并不热心，他们只是把这些当作一个政权存在的标志。
神权的领域已开拓到佛教和道教方面了，以致造成了皇家祭祀表面礼仪正宗，皇帝却对此较为冷落，其心思全在佛道上。
《元史·祭祀志》称：
自世祖以来，每难于亲其事。
英宗始有意亲郊，而志弗克遂。
久之，其礼乃成于文宗。
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