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10.3两种不同的地方神话
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然而，汉王朝的分裂势力也同样强大，由于汉初采用分封制，地方割据反叛反比秦厉害，同姓王异姓王之谋反此起彼伏。
地方分裂势力对文化一统总是采取抵制态度。
多元的文化欲求与独尊的中央文化间遂产生冲突，一种反一统的舆论在汉代滋长着。
《淮南子》就是这种文化的体现。
淮南王刘安甚有才华，然有反心。
其父厉王刘长为高帝少子，封淮南王。
然厉王刘长骄横，“废先帝法，不听天子诏，居处无度，为黄屋盖乘舆，出入拟天子，擅为法令，不用汉法”
[39]。
被废，绝食死。
刘安被封王后，得武帝喜爱。
一日入朝，武安侯田蚡与语曰：“方今上无太子，大王亲高皇帝孙，行仁义，天下莫不闻。
即宫车一日晏驾，非大王当谁立者？”
[40]这番不负责任的恭维使刘安大喜过望。
回国后，不仅蓄积军事实力，并交结诸侯，以备一旦有变，即可振臂一呼，群起响应，同时召集门客，著书立说，为其得势大造舆论。
针对武帝“总远方，一统类”
[41]的主张，刘安虽表面上附和着要“齐俗”
，而实际上却抵制“一统类”
的方针，他说：
柱不可以摘齿，筐不可以持屋；马不可以服重，牛不可以追速；铅不可以为刀，铜不可以为弩；铁不可以为舟，木不可以为釜；各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐而无由相过。
[42]
百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
[43]
显然，刘安不想同一而求其殊异，是为地方势力的发展摇旗呐喊。
武帝对此表现出高度警惕，诏曰：“日者淮南、衡山修文学，流货赂，两国接壤，怵于邪说，而造篡弑，此朕之不德。”
[44]造《淮南子》在一定程度上是刘安被杀的重要原因。
因为刘安想着以一部《淮南子》去统摄人心，他在反对一统的同时，不太含蓄地自夸其德，并借古例说明方国可服大国。
如《泰族训》：
所谓有天下者，非谓其履势位、受传籍、称尊号也，言运天下之力而得天下之心。
纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。
武王左操黄钺，右执白旄，以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。
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