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……”
帝下跪谢曰：“臣受性凶顽，生长乱浊，面墙不启，无由开达。
然贪生畏死，奉灵敬神，今受教，此乃天也。
辄戢圣命，以为身范，是小丑之臣……”
上元夫人指责武帝的劣性，武帝也俯首承认自己的卑鄙恶习，这不仅仅是把武帝的威严悉数剥去，实际上还严厉批评了武帝比一般人更突出的恶劣习气。
在神仙面前，帝王尚不如一般民众，只是一个小丑。
这样，帝王的神圣权威在神仙世界里便不复存在。
日本学者小南一郎指出：“在东晋以后道教这样抛弃了民众的要素，与君权相调和的时候，有些对此不满的人以自古以来民众信仰的幻想为核心，强调神仙存在远远超出现世的权威，编写出《汉武帝内传》。”
“《汉武帝内传》反复强调，现世的绝对统治者汉武帝，在神女们看来不过是毫无价值的存在。
这样的观点，简直是否定现世统治体制的尊严的绝对意义，进而又不能不引起它对于我们自身的现实究竟有什么意义产生疑问。
以绝对的重压压迫我们的现实世界的价值体系，当从建筑在不同原理的价值体系之上的另一世界重新审视时，就只能是显得非常丑陋了。”
[25]我们应把《汉武帝内传》视为异端势力的神话作品，它跟正统世界是格格不入的。
异端势力欲以此来动摇正统价值观念，是粉碎帝王权威的精神武器。
尽管汉武帝是那样地热衷于访神求道，可神仙家们并不视他为同俦，其间的原因首先恐怕是武帝放不下帝王的架子。
神仙家们在仙道面前，其尊卑悉由得道之先后而定，与世俗权威无涉。
《神仙传·卫叔卿传》这样写道：
卫叔卿者，中山人也，服云母得仙。
汉仪凤（元封）二年八月壬辰，孝武皇帝闲居殿上，忽有一人乘云车，驾白鹿，从天而下，来集殿前。
其人年可三十许，色如童子，羽衣星冠。
帝乃惊问曰：“为谁？”
答曰：“吾中山卫叔卿也。”
帝曰：“子若是中山人，乃朕臣也。
可前共语。”
叔卿本意谒帝，谓帝好道，见之必加优礼，而帝今云是朕臣也，于是大失望，默默不应，忽焉不知所在。
[26]
卫叔卿之举，颇有些“沙门不敬王者”
的意味，他要维护神仙家的高尊地位，希望帝王“见之必加优礼”
，他的拂袖而去，突出地表现了轻万乘、蔑视礼法的神仙家风范。
河上公不答文帝礼也与此同。
文帝欲征河上公问道，河上公要求文帝亲来。
文帝说：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
域中四大，王居其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？”
河上公即于虚空答：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？”
文帝下车稽首，才得河上公教授。
神仙家的故事是要在这个社会里寻找一片独立的清凉王国，那里跟世俗规范迥异。
神仙家的故事摧毁了现实的规范，破坏了统治者确定的尊卑秩序，以我为中心来重塑这个世界，是一种文化制胜的行为。
当神仙生活的优雅自由的永恒境界被渲染得愈来愈迷人时，以帝王之尊的武帝则自惭形秽，对神仙世界充满了渴望，可他总不被神仙国所接纳。
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