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镜子的故事（代前言）
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相传在唐朝，有一位佛门大法师弘忍，他手下有两位聪明过人的弟子，一位叫神秀，一位叫慧能。
一日，师父命两位弟子各写一偈，以表明他们学法的心得。
神秀提笔写道：
身是菩提树，
心为明镜台。
时时勤拂拭，
莫使有尘埃。
这时，平常看上去有些笨头笨脑、连大字也不识一个的慧能，居然出口成诵，口占一偈，让人写出来是：
菩提本无树，
明镜亦非台。
佛性常清净，
何处惹尘埃。
师父见偈，大为欣赏。
当夜三更把慧能悄悄叫到卧室，传法与他，并密授衣钵。
后来，慧能终于成为佛教禅宗（南派）的创始人，被后人追谥为“大鉴（镜）禅师”
。
在中国思想史上，以人心作为镜子的说法在老子那里就已经有了。
老子主张最高的思想境界是“涤除玄鉴（览）”
，即是把人心打扫干净，像一面清澈幽深的镜子，才能反映出自然的本来面目。
但进一步讨论“人之镜”
的问题，恐怕还是随着佛教的传入才盛行起来的。
佛教带来了西方人（印度人、波斯人、希伯来人等）有关光明与黑暗本原对立的思想，带来了对火与“光明”
的崇拜和“灯”
的象征（青灯古佛），这与中国古人最早认为“气”
“精气”
或“浩然之气”
充塞于天地之间，是完全不同的一种宇宙感。
气是不可能由镜子来反映的，只有火及其光明才能反映在镜中，镜的作用也仅在于反射光。
不过，镜子的比喻在印度人那里，最早却并不是用来比喻人心的。
它不是说，外界的光明反映在人心这面镜子中。
正相反，在印度人看来，人心本身还需要在外部的镜子中映现出来，因为人心不是接收器和反射器，而正是光源。
印度最古老的文献之一《奥义书》中说：
当一个人醒着的时候，正像从烈火中，火星迸向四面八方。
又说，天神因陀罗和妖魔维罗吉纳请教“生主”
关于“自我”
的知识，“生主”
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