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“可以意冥，难以言状”
。
用现代语言来说就是：
1.它是诗人对自然景物或社会生活进行审美观照的产物，也是审美直觉的产物。
2.它看起来是对即目所见、目击可图的具体而平凡的事物的模拟，却能唤起美感，因而是“言有尽而意无穷”
的审美意象。
如果全诗的意象统一、整体感强，它就展示为审美意境。
3.一般地说，它不采用比喻、象征、有话不说或有话换一种方式说之类“比兴”
“含蓄”
等手法作为艺术表现形式。
4.它表现的不是诗人一般的情、志，而是审美感受，因而鉴赏者觉得这种艺术形象和从中获得的审美享受均不能利用概念把捉、界定，具有不同程度的超知性、超功利、无目的而合目的的性质。
5.它不具有或主要不具有认识和道德教育价值，主要体现审美价值和起审美教育作用。
而我们认为，它也是古代诗文和诗论家讨论“意象”
“境象”
“意境”
“境界”
“心物合一”
“情景交融”
诸概念和范畴时用来作为参照的主要艺术形象。
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中国古代诗歌审美理想的形成，既使人们认识并肯定了一种新的文学现象，又在激发诗人渴望实现审美理想的同时，为他们理解这一文学现象和急于求成的心理设置了障碍。
以“比兴”
方式去抒情言志是有法可依、有规矩可循、有技巧可谈的。
写好这类诗固然不容易，但提高知识和道德水平，培养细致深入的观察、理解、联想能力，通过反复训练，却可望找到入门之径，结出熟能生巧的果实。
等而下之，人云亦云，依靠类书、词典，也可拼凑成篇。
古代兔园册子、类书、谈论诗法的书层出不穷、叠床架屋，就是为写这类诗准备的。
然而，一个人有没有审美直觉和艺术直觉能力，这种能力能否培养，如何培养，却很难判断和说清楚。
因而，为解释这种具有审美价值的艺术形象的诞生，“神赐天赋说”
“机遇说”
应运而生，似是而非之论也为数不少。
诗文创作中的灵感现象早就有人注意到了。
陆机在《文赋》里就谈到了“应感之会，通塞之纪”
，文思“来不可遏，去不可止”
、彼伏此起的状况。
他认为，“骏利”
的“天机”
能使纷繁的思绪条理明晰，使思想和语言配合默契，人所想到的一切都顺畅地流于笔端，文辞也绘声绘色，光艳照人。
然而，灵感实有不同类型，理性直觉、比兴式形象思维、艺术直觉都可以显现为灵感状态，写科学论文、说理文、议论文、比兴体诗歌，都有进入灵感状态的可能。
这时“意”
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